百済の僧と高麗の曇徴

十七年夏四月四日、筑紫大宰（つくしのおおみこともち）が申し上げた。「百済の僧道欣（どうこん）と恵彌（えみ）を頭とする十人と、俗人七十五人が、肥後国の葦北津（あしきたのつ）に泊まっています」。そこで難波吉士徳摩呂（なにわのきしとこまろ）と船史龍（ふねのふびとたつ）を遣わして「どうして来たのか」と尋ねさせた。彼らは答えた。「百済王の命令で呉国（中国南朝）に遣わされましたが、その国に乱があって入ることができず、本国に帰る途中、急に暴風にあって海の中を漂いました。しかし大きな幸いにも、聖帝の国のほとりに着くことができ、喜んでおります」。五月十六日、徳摩呂らは報告した。そこで徳摩呂と龍の二人を戻らせ、百済の人々に付き添って本国に送らせた。ところが対馬に着くと、僧たち十一人がみな留まりたいと願い出たので、上表してこれを留め、元興寺に住まわせた。秋九月、小野臣妹子らが大唐から帰ってきた。ただ通訳の福利だけは帰らなかった。

十八年春三月、高麗王が僧の曇徴（どんちょう）と法定（ほうてい）を献上した。曇徴は五経に通じ、また絵の具や紙・墨を作ることができ、あわせて碾磑（みずうす、水力で回す臼）を造った。碾磑を造ることは、おそらくこのときに始まったのであろう。秋七月、新羅の使者の沙喙部（さとくほう）の奈末竹世士（なまちくせいし）と、任那の使者の喙部（とくほう）の大舎首智買（たさしゅちばい）が筑紫に着いた。九月、使いを遣わして新羅と任那の使者を召した。冬十月八日、新羅と任那の使者が都に着いた。この日、額田部連比羅夫に命じて新羅の客を迎える飾り馬の長とし、膳臣大伴（かしわでのおみおおとも）を任那の客を迎える飾り馬の長とした。そして阿斗（あと）の河辺館（かわべのむろつみ）に住まわせた。

九日、客たちは朝廷を拝した。そこで秦造河勝と土部連菟（はしのむらじうさぎ）に命じて新羅の案内役とし、間人連塩蓋（はしひとのむらじしおふた）と阿閉臣大籠（あえのおみおおこ）を任那の案内役とした。ともに客を案内して南門から入り、庭の中に立たせた。そのとき大伴咋連（おおとものくいのむらじ）、蘇我豊浦蝦夷臣（そがのとよらのえみしのおみ）、坂本糠手臣（さかもとのぬかてのおみ）、阿倍鳥子臣（あべのとりこのおみ）が、ともに座から立って進み出て、庭に伏した。そこで両国の客たちはそれぞれ再拝して、使いの趣旨を申し上げた。すると四人の大夫が立ち上がって進み、大臣に申し上げた。大臣は座から立ち上がり、庁舎の前に立ってこれを聞いた。やがて客たちにそれぞれ差をつけて品を賜った。十七日、使者たちを朝廷でもてなした。河内漢直贄（こうちのあやのあたいにえ）を新羅の相伴役とし、錦織首久僧（にしこりのおびとくそう）を任那の相伴役とした。二十三日、客たちは礼を終えて帰っていった。

高句麗の僧曇徴が伝えた絵の具・紙・墨の製法や碾磑（水車で回す石臼）は、日本の文化や技術の発展に大きく貢献しました。法隆寺の金堂壁画を曇徴が描いたという伝説もありますが、これは後世の言い伝えです。百済の僧たちが漂着して元興寺に住んだことからは、この時期に多くの渡来の僧が日本に定着していった様子がうかがえます。

新羅・任那の使者を迎える儀式の記事は、推古朝の外交儀礼のありさまを具体的に伝えています。客を飾り馬で迎え、南門から朝廷の庭に入れて大臣が使いの旨を聞くという手順は、のちの律令時代の外交儀礼の原型といえます。このとき蘇我蝦夷（馬子の子）の名が初めて見えます。