安羅日本府と新羅の内通

秋七月、百済は安羅の日本府が新羅とひそかに通じて計略をめぐらしていると聞いて、前部の奈率（なそつ）の鼻利莫古（びりまくこ）、奈率の宣文（せんぶん）、中部の奈率の木刕昧淳（もくらまいじゅん）、紀臣奈率の弥麻沙（みまさ）らを遣わした。〔紀臣奈率というのは、おそらく紀臣が韓の女性を娶って生まれた子で、そのまま百済にとどまって奈率の位を得た者であろう。その父のことはわからない。ほかもすべてこれにならう。〕使者たちは安羅に行き、新羅と任那の執事を呼び寄せて、任那を建て直す相談をした。また別に、安羅の日本府の河内直（こうちのあたい）が新羅と計略を通じていたことを厳しく責め、ののしった。〔百済本記には「加不至費直（かふちのあたい）・阿賢移那斯（あけいなし）・佐魯麻都（さろまつ）ら」とある。詳しいことはわからない。〕

そして聖明王は任那の人々に語った。「昔、わが祖先の速古王と貴首王は、もとの旱岐たちと初めて和親を結び、兄弟の間柄となった。それからというもの、わたしはおまえたちを子や弟とし、おまえたちはわたしを父や兄として、ともに天皇にお仕えし、ともに強敵を防ぎ、国を安らかにし家を保って今日に至った。祖先がもとの旱岐たちと交わした和親の言葉を思えば、照る日のように明らかである。それ以来、心をこめて隣国としての親しみを深め、友好国としてのきずなを厚くしてきた。その恩は肉親にもまさり、始めをよくして終わりまで全うすることこそ、わたしの常の願いである。それなのにどういうわけか、おまえたちは軽々しく根拠のない言葉に乗り、この数年のあいだに嘆かわしくも志を失ってしまった。昔の人が『後から悔いても追いつかない』と言ったのは、このことである。上は天のはてまで、下は地の底まで届くように、いま神に誓って、昔の過ちを改めよう。何一つ隠すことなく、してきたことをすべて明らかにしよう。まごころが神霊に通じるよう、深く自分を責めることも、またなすべきことである。

聞くところでは、人の跡を継ぐ者は、先人の残した道をよく受け継ぎ、父祖の築いたものを盛んにして、功業を成し遂げることを尊ぶという。だから今、先代の和親のよしみをあらためて重んじ、つつしんで天皇の詔に従って、新羅に奪われた国々、南加羅や㖨己呑などを取り戻し、もとの所属に返して任那に戻し、満たして、いつまでも父兄としてともに日本にお仕えしたいと思う。わたしは食べても味がわからず、寝ても落ち着かないほどこのことを思い、過去を悔い今を戒めて心を砕いている。新羅が甘い言葉で人をあざむくことは、天下のだれもが知っている。おまえたちはむやみにそれを信じ、すでに相手の策略にはまってしまった。いま任那は新羅と境を接している。常に備えを固めるべきで、どうして見張りをゆるめてよいだろうか。新羅のあざむきの罠に落ちて国を失い家を滅ぼし、人の捕虜となってしまうのではないかと、わたしはそれを思うと心配で、落ち着いていられない。聞けば、任那と新羅が会合で策を練っていたとき、蜂や蛇の怪しいしるしが現れたことは、だれもが知っているという。そもそも地上の不吉な兆しは行いを戒めるためのものであり、天の災いは人を悟らせるためのものである。これはまさしく天の戒めであり、祖先の霊が示したしるしである。災いが来てから悔やんでも、滅んだ後に復興しようと思っても、どうして間に合おうか。いま、おまえたちがわたしに従い、天皇の勅を承るなら、任那を立て直すことができる。どうして成し遂げられないことを心配する必要があろうか。もし本国をいつまでも保ち、もとの民を長く治めたいと思うなら、その方策はここにある。慎まないでよいものか」。

紀臣奈率弥麻沙のように、日本（倭）の氏族の血を引きながら百済の官位（奈率は十六等のうち第六位）をもつ人々が、この時期の外交で大きな役割を果たしていました。分注は、書紀の編者がこうした人々の出自について百済の記録をもとに推測していることを示しています。

任那日本府は、倭が加耶に置いた出先機関と考えられてきましたが、その実態については研究者のあいだで議論が続いています。この章では、日本府の河内直らが新羅と通じていたことが百済から責められており、日本府が必ずしも百済と同じ立場ではなかったことがわかります。聖明王の言葉は、漢籍の表現をふんだんに用いた堂々とした文章で、百済の記録（百済本記）をもとにしていると考えられます。