四道将軍と武埴安彦の反乱

十年秋七月二十四日、天皇は群臣に詔して言われた。「民を導く根本は教化にある。いま神々を敬って祭ったので、災害はみな消えた。しかし遠い地方の人々は、なお朝廷の暦（支配）を受け入れていない。これはまだ王の教化に慣れていないからにすぎない。群臣の中から人を選んで四方に遣わし、私の意向を知らせよ。」九月九日、大彦命を北陸に、武渟川別を東海に、吉備津彦を西道に、丹波道主命を丹波に遣わされた。そして詔して「もし教えを受け入れない者がいれば、兵を挙げて討て」と言われ、ともに印綬を授けて将軍とされた。

二十七日、大彦命は和珥坂の上に着いた。そのとき一人の少女がいて歌った〔一説には、大彦命が山背の平坂に着いたとき、道ばたに童女がいて歌ったという〕。「御間城入彦（崇神天皇）よ、自分の命を殺そうと、ひそかにうかがっているのも知らずに、若い娘と遊んでいることよ」〔一説には「大きな戸の陰からうかがって、殺そうとしているのも知らずに、若い娘と遊んでいることよ」〕。

大彦命は不思議に思い、童女に「おまえの言ったのはどういう言葉か」と尋ねた。童女は「何も言っていません。ただ歌っただけです」と答え、また先の歌を繰り返して、ふっと姿を消した。大彦命は引き返して、ありのままを天皇に申し上げた。天皇の叔母の倭迹迹日百襲姫命は聡明で、未来のことをよく知る人であった。その歌の不吉な兆しを悟って、天皇に申し上げた。「これは武埴安彦が謀反を起こそうとしている兆しでしょう。聞くところでは、武埴安彦の妻の吾田媛がひそかにやって来て、倭の香山の土を取り、領巾の端に包んで『これは倭国の物実（ものざね、国の代わりとなるもの）』と祈って帰ったそうです〔物実はモノシロと読む〕。これで事が起こるとわかりました。すぐに手を打たなければ、必ず後手に回るでしょう。」

そこで将軍たちの出発をとどめて協議された。まもなく、武埴安彦と妻の吾田媛は謀反を企て、兵を挙げてにわかに攻め寄せた。二手に分かれ、夫は山背から、妻は大坂から入って、都を襲おうとした。天皇は五十狭芹彦命（吉備津彦）を遣わして吾田媛の軍を討たせた。大坂で迎え撃って大いに破り、吾田媛を殺して、その兵士をことごとく斬った。

また大彦命と、和珥臣の遠い祖先の彦国葺とを遣わし、山背に向かって埴安彦を討たせた。そこで忌瓮（神を祭る清らかな瓶）を和珥の武鐰坂の上に据えて祭り、精鋭の兵を率いて那羅山に登って陣を構えた。このとき官軍が集まって草木を踏みならしたので、その山を那羅山（ならやま）と名づけた〔蹢跙はフミナラスと読む〕。さらに那羅山を離れて進み、輪韓河に着いた。埴安彦と河をはさんで陣取り、互いに挑み合った。そこで当時の人は、その河を改めて挑河（いどみがわ）と名づけた。いま泉河というのは、それがなまったものである。

埴安彦は遠くから見て、彦国葺に「どういうわけで、おまえは兵を挙げてやって来たのか」と尋ねた。彦国葺は「おまえは天に逆らい道にはずれ、朝廷を傾けようとしている。だから正義の兵を挙げて、おまえの反逆を討つのだ。これは天皇のご命令である」と答えた。そこで互いに先に射ようと争った。武埴安彦が先に彦国葺を射たが、当たらなかった。後から彦国葺が埴安彦を射ると、胸に当たって殺した。その軍勢はおびえて逃げた。追いかけて河の北で破り、首を斬った者は半数を超え、しかばねがあふれた。そこでその場所を羽振苑（はふりその）と名づけた。またその兵士は恐れて逃げ、糞が袴から漏れた。そこで甲（よろい）を脱いで逃げたが、逃げきれないと知って、頭を地につけて「我が君」と言った。それで当時の人は、甲を脱いだ所を伽和羅（かわら）、袴から糞が落ちた所を屎褌（くそばかま）と名づけた。いま樟葉というのは、それがなまったものである。また頭を下げた所を我君（あぎみ）と名づけた〔叩頭はノムと読む〕。

四道将軍の派遣は、大和の王権が北陸・東海・西国（吉備）・丹波へと支配を広げていく過程を象徴的に語る記事です。埼玉県行田市の稲荷山古墳から出土した鉄剣の銘文には、ワカタケル大王（雄略天皇）に仕えた乎獲居臣の祖先として「意富比垝（おほひこ）」の名が刻まれており、大彦命の伝承との関係が注目されています。

武埴安彦は孝元天皇の皇子で、崇神天皇の叔父にあたります。吾田媛が香山（天香具山）の土を取って「倭国の物実」としたのは、神武天皇紀で天香山の埴土で祭器を作って国を平定した話と同じく、香山の土が大和の国そのものを象徴していたことを示しています。この章には那羅山（奈良山）、泉河（木津川）、樟葉（大阪府枚方市楠葉）など、多くの地名起源説話が含まれています。