日本書紀 巻第一 第五段 一書第七〜第十一 第7章
黄泉の異伝と保食神
軻遇突智を斬って山の神々が生まれる伝え、殯の場で八色の雷を見て桃の実で退ける伝え、泉平坂で「族離れなむ」と誓い橘の小門で禊ぎをする伝えが続く。最後の一書では、月夜見尊が保食神を斬ったため日と月が別れて住むようになり、保食神の体から牛馬や五穀・蚕が生まれる。
- 1一書一書あるふみににに曰曰いわくくく、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと劒劒みつるぎををを拔拔ぬききき軻遇突智軻遇突智かぐつちををを斬斬きりてりてりて三段三段みきだととと爲爲なすすす。。。其其そののの一段一段ひときだははは是是これれれ雷神雷神いかずちのかみとととなるなるなる、、、一段一段ひときだははは是是これれれ大山祇神大山祇神おおやまつみのかみとととなりなりなり、、、一段一段ひときだははは是是これれれとととなるなるなる。。。又又また曰曰のたまわくくく、、、軻遇突智軻遇突智かぐつちををを斬斬きりたまふりたまふりたまう時時ときににに、、、其其そののの血血ち激越激越そそいでいでいで、、、天八十河中天八十河中あめのやそのかわらなるなるなる五百箇磐石五百箇磐石いおついわむらににに染染しむむむ、、、因因よりててて神神かみととと化成化成なるるる、、、號號みなををを磐裂神磐裂神いわさくのかみととといふいふいう。。。次次つぎににに根裂神根裂神ねさくのかみ。。。兒兒こ磐筒男神磐筒男神いわつつおのかみ。。。次次つぎににに磐筒女神磐筒女神いわつつめのかみ。。。兒兒こ經津主神經津主神ふつぬしのかみ。。。一書曰。伊弉諾尊拔劒斬軻遇突智爲三段。其一段是爲雷神。一段是爲大山祇神。一段是爲高龗。又曰。斬軻遇突智時。其血激越染於天八十河中所在五百箇磐石。而因化成神。號曰磐裂神。次根裂神兒磐筒男神。次磐筒女神兒經津主神。倉稻魂此云宇介能美拕磨。少童此云和多都美。頭邊此云摩苦羅陛。脚邊此云阿度陛。熯火也。音而善反。龗此云於箇美。音力丁反。吾夫君此云阿我儺勢。飡泉之竈此云譽母都俳遇比。秉炬此云多妣。不須也凶目汙穢此云伊儺之居梅枳枳多儺枳。醜女此云志許賣。背揮此云志理幣提爾布倶。泉津平坂此云余母都比羅佐可。屎此云愈磨理。音乃弔反。絕妻之誓此云許等度。岐神此云布那斗能加微。檍此云阿波岐。一書 第七
- 2一書一書あるふみににに曰曰いわくくく、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと軻遇突智命軻遇突智命かぐつちのみことををを斬斬きりてりてりて五段五段いつきだととと爲爲なすすす、、、此此これ各各おのおの五五いつのののととと化成化成なるるる、、、一一ひとつははは首首かしら、、、大山祇大山祇おおやまつみととと化爲化爲なるるる、、、二二ふたつははは身中身中むくろ、、、中山祇中山祇なかやまつみととと化爲化爲なるるる、、、三三みつははは手手て、、、麓山祇麓山祇はやまつみととと化爲化爲なるるる、、、四四よつははは腰腰こし、、、正勝山祇正勝山祇まさかやまつみととと化爲化爲なるるる、、、五五いつつははは足足あし、、、錐山祇錐山祇しきやまつみととと化爲化爲なるるる。。。是是こののの時時ときににに斬斬きるるる血血ち、、、激灑激灑そそいでいでいで石礫樹草石礫樹草いわむらきくさににに染染そまりきまりきまりき。。。此此これれれ草木沙石草木沙石くさきいさごののの自自おのずかららら火火ひををを含含ふくむむむ緣緣ことのもとなりなりなり。。。麓山麓山はやま、、、此此これをばをばをばハヤマとハヤマとハヤマと云云いふふう。。。正勝正勝まさか、、、此此これをばをばをばマサカとマサカとマサカと云云いふふう、、、一一ひとつにににマサカヅとマサカヅとマサカヅといふいふいう。。。錐錐しき、、、此此これをばをばをばシキとシキとシキといふいふいう、、、音音こえははは烏含烏含うがんののの反反はん。。。一書曰。伊弉諾尊斬軻遇突智命爲五段。此各化成五山祇。一則首化爲大山祇。二則身中化爲中山祇。三則手化爲麓山祇。四則腰化爲正勝山祇。五則足化爲錐山祇。是時斬血激灑染於石礫樹草。此草木沙石自含火之緣也。麓。山足曰麓。此云簸耶磨。正勝此云麻沙柯菟。一云麻左柯豆。錐此云之伎。音烏含反。一書 第八
- 3一書一書あるふみににに曰曰いわくくく、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと其其そののの妹妹いろとををを見見みまさんとまさんとまさんと欲欲おおしてしてして、、、乃乃すなわちちちののの處處ところににに到到いでますますます。。。是是こののの時時とき伊弉冉尊伊弉冉尊いざなみのみこと猶猶なお生平生平いけりしときののの如如ごとくにくにくにしてしてして出迎出迎いでむかへてへてえて共共ともににに語語かたらひたまひきらひたまひきらいたまいき。。。已已すでにににしてしてして伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみことににに謂謂かたりてりてりて曰曰のたまわくくく、、、吾夫君尊吾夫君尊あがなせのみこと請請こふふう吾吾あをををななな視視みましそましそましそ。。。言言のたまうこと訖訖おわりてりてりて忽然忽然たちまちに見見みえたまはずえたまはずえたまわず。。。時時ときににに闇闇くらししし、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと乃乃すなわちちち一片之火一片之火ひとつびををを擧擧ともしてしてして視視みそなはすそなはすそなわす。。。時時ときににに伊弉冉尊伊弉冉尊いざなみのみこと脹滿太高脹滿太高はれたたえましてましてまして、、、上上うえににに八色八色やくさのののありきありきありき。。。伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと驚驚おどろきてきてきて走走にげげげ還還かえりたまふりたまふりたまう。。。是是こののの時時ときににに雷等雷等いかずちども皆皆みな起起たちてちてちて追追おひひい來來くるるる、、、時時ときににに道道みちののの邊邊べににに大大おおきなるきなるきなる桃樹桃樹もものきありありあり、、、故故かれれれ伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと其其そののの樹樹きののの下下もとににに隱隱かくれてれてれて、、、因因よりててて其其そののの實實みををを採採とりてりてりて以以もちててて雷雷いかずちににに擲擲なげしかばげしかばげしかば、、、雷等雷等いかずちども皆皆みな退走退走しりぞきぬきぬきぬ。。。此此これれれ桃桃ももををを用用もててて鬼鬼おにををを避避ふせぐぐぐ緣緣ことのもとなりなりなり。。。時時ときににに伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと乃乃すなわちちち其其そののの杖杖みつえををを投投なぎょうちてちてちて曰曰のたまわくくく、、、此此ここよりよりより以還以還このかた、、、雷雷いかずち不敢來不敢來えこじ。。。是是これををを岐神岐神ふなとのかみととと謂謂いふふう。。。此此こののの本本もとののの號號なをばをばをば來名戶來名戶くなとののの祖神祖神さえのかみととと曰曰いふふう。。。所謂所謂いわゆる八雷八雷やくさのいかずちとととははは、、、首首かしらににに在在あるるるをばをばをば大雷大雷おおいかずちととと曰曰いふふう、、、胸胸むねににに在在あるるるをばをばをば火雷火雷ほのいかずちととと曰曰いふふう、、、腹腹はらににに在在あるるるをばをばをば土雷土雷つちいかずちととと曰曰いふふう、、、背背そびらににに在在あるるるをばをばをば稚雷稚雷わかいかずちととと曰曰いふふう、、、尻尻かくれににに在在あるるるをばをばをば黑雷黑雷くろいかずちととと曰曰いふふう、、、手手てににに在在あるるるをばをばをば山雷山雷やまいかずちととと曰曰いふふう、、、足足あしののの上上うえににに在在あるるるをばをばをば野雷野雷のいかずちととと曰曰いふふう、、、陰陰ほとののの上上うえににに在在あるるるをばをばをば裂雷裂雷さくいかずちととと曰曰いふふう。。。一書曰。伊弉諾尊欲見其妹。乃到殯斂之處。是時伊弉冊尊猶如生平。出迎共語。已而謂伊弉諾尊曰。吾夫君尊請勿視吾矣。言訖忽然不見。于時闇也。伊弉諾尊乃擧一片之火而視之。時伊弉冊尊脹滿太高。上有八色雷公。伊弉諾尊驚而走還。是時雷等皆起追來。時道邊有大桃樹。故伊弉諾尊隱其樹下。因採其實以擲雷者。雷等皆退走矣。此用桃避鬼之緣也。時伊弉諾尊乃投其杖曰。自此以還雷不敢來。是謂岐神。此本號曰來名戶之祖神焉。所謂八雷者。在首曰大雷。在胸曰火雷。在腹曰土雷。在背曰稚雷。在尻曰黑雷。在手曰山雷。在足上曰野雷。在陰上曰裂雷。一書 第九
- 4一書一書あるふみににに曰曰いわくくく、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと追追おひてひていて伊弉冉尊伊弉冉尊いざなみのみことののの在在ますすす處處ところににに至至いたりましてりましてりまして、、、便便すなわちちち語語かたりてりてりて曰曰のたまわくくく、、、汝汝いましををを悲悲かなしとしとしとおもふがおもふがおもうが故故ゆえににに來來きつつつ。。。答答こたへてへてえて曰曰のたまわくくく、、、ややや吾吾あれをををななな看看みましそましそましそ。。。伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと從從したがひたまはずしてひたまはずしていたまわずして、、、猶猶なお看看みそなはすそなはすそなわす。。。故故かれれれ伊弉冉尊伊弉冉尊いざなみのみこと恥恥はぢぢじ恨恨うらみてみてみて曰曰のたまわくくく、、、汝汝いまし已已すでににに我我あががが情情こころををを見見みつつつ、、、我我あれれれ復復またたた汝汝いましががが情情こころををを見見みるるる。。。時時ときににに伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと亦亦また慙慙はぢたまふぢたまふじたまう。。。因因よりててて將將まさににに出出いででで返返かえりなむとりなむとりなむとすすす。。。時時ときににに直直ただににに默默もだししし歸歸かえりたまはずりたまはずりたまわず、、、盟盟ちかひてひていて曰曰のたまわくくく、、、族族うから離離はなれなむれなむれなむ。。。又又また曰曰のたまわくくく、、、族族うから負負まけじけじけじ。。。乃乃すなわちちち唾唾つばくくく神神かみををを號號なずけてけてけて速玉之男速玉之男はやたまのおととと曰曰いふふう。。。次次つぎににに掃掃はらふふう神神かみををを泉津事解之男泉津事解之男よもつことさかのおととと號號なずくくく。。。凡凡すべててて二神二神ふたはしらのかみますますます。。。其其そののの妹妹いろとととと泉平坂泉平坂よもつひらさかににに相鬪相鬪あらそふにふにうに及及およびてびてびて、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと曰曰のたまわくくく、、、始始はじめめめ族族うからががが爲爲ためにめにめに悲悲かなしみしみしみ、、、思哀思哀しのびけるびけるびけることことことははは、、、是是これれれ吾吾あががが怯怯つたなきききなりなりなり。。。時時ときにににととといふいふいうものものもの白白もうしてしてして云云もうさくくく、、、言言のたまうことありありあり。。。曰曰のたまわくくく、、、吾吾あれれれ汝汝いましととと已已すでににに國國くにををを生生うみにきみにきみにき、、、奈何奈何いかにぞにぞにぞ更更さらににに生生うまむまむまむことことことををを求求もとめんやめんやめんや、、、吾吾あれれれ則則すなわちちちまさにまさにまさに此此こののの國國くにににに留留とどまりてまりてまりて、、、共共ともににに去去さるるるべからずべからずべからずととといふいふいう。。。是是こののの時時ときににに亦亦また白白もうすすす事事ことありありあり。。。伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと聞聞きこしめしてしめしてしめして善善ほめたまひてめたまひてめたまいて、、、乃乃すなわちちち散去散去あらけぬぬぬ。。。一書曰。伊弉諾尊追至伊弉冊尊所在處。便語之曰。悲汝故來。答曰。族也勿看吾矣。伊弉諾尊不從。猶看之。故伊弉冊尊恥恨之曰。汝已見我情。我復見汝情。時伊弉諾尊亦慙焉。因將出返。于時不直默歸而盟之曰。族離。又曰。不負於族。乃所唾之神號曰速玉之男。次掃之神號泉津事解之男。凡二神矣。及其與妹相鬪於泉平坂也。伊弉諾尊曰。始爲族悲及思哀者是吾之怯矣。時泉守道者白曰。有言矣。曰吾與汝已生國矣。奈何更求生乎。吾則當留此國。不可共去。是時菊理媛神亦有白事。伊弉諾尊聞而善之。乃散去矣。一書 第十
- 5但但ただししし親親みずかららら泉國泉國よもつくにををを見見みたりたりたり、、、此此これれれ既既すでににに不祥不祥さがなし、、、故故かれれれ其其そののの穢惡穢惡けがれををを濯濯すすぎぎぎ除除はらはんとはんとわんと欲欲おぼしてしてして、、、乃乃すなわちちち往往ゆきてきてきて及及およびびび速吸名門速吸名門はやすいなとををを見見みそなはすそなはすそなわす。。。然然しかるにるにるに此此こののの二門二門ふたつのと、、、潮潮しお既既すでににに太急太急はやし、、、故故かれれれ橘橘たちばなののの小門小門おどににに還向還向かえりたまひてりたまひてりたまいて拂拂はらひひい濯濯すすぎたまふぎたまふぎたまう。。。時時ときににに水水みずににに入入いりてりてりてははは磐土命磐土命いわつつのみことををを吹生吹生ふきなすすす、、、水水みずををを出出いでてでてでてははは大直日神大直日神おおなおびのかみををを吹生吹生ふきなすすす、、、又又また入入いりてりてりて底土命底土命そこつつのみことををを吹生吹生ふきなししし、、、出出いでてでてでて大綾津日神大綾津日神おおあやつひのかみををを吹生吹生ふきなすすす、、、又又また入入いりてりてりて赤土命赤土命あかつつのみことををを吹生吹生ふきなししし、、、出出いでてでてでて大地海原大地海原おおつちうなばらののの諸諸もろもろののの神神かんたちををを吹生吹生ふきなすすす。。。不負於族不負於族うからまけじ、、、此此これをばをばをばウカラマケジとウカラマケジとウカラマケジと云云いふふう。。。但親見泉國。此既不祥。故欲濯除其穢惡。乃往見粟門及速吸名門。然此二門潮既太急。故還向於橘之小門而拂濯也。于時入水吹生磐土命。出水吹生大直日神。又入吹生底土命。出吹生大綾津日神。又入吹生赤土命。出吹生大地海原之諸神矣。不負於族此云宇我邏磨概茸。一書 第十
- 6一書一書あるふみににに曰曰いわくくく、、、伊弉諾尊伊弉諾尊いざなぎのみこと三子三子みはしらのみこににに勅任勅任ことよさしてしてして曰曰のたまわくくく、、、天照大神天照大神あまてらすおおみかみははは以以もちててて高天高天たかまののの原原はらををを御御しらすべしすべしすべし、、、月夜見尊月夜見尊つきよみのみことははは以以もちててて日日ひににに配配ならべてべてべて天天あめののの事事ことををを知知しらすべしすべしすべし、、、素戔嗚尊素戔嗚尊すさのおのみことははは以以もちててて滄海之原滄海之原あおうなばらををを御御しらすべしすべしすべし。。。既既すでにににしてしてして天照大神天照大神あまてらすおおみかみ天上天上あめにににましましてましましてましまして曰曰のたまわくくく、、、にににありありありととと聞聞きくくく、、、宜宜よろしくしくしく爾爾いまし月夜見尊月夜見尊つきよみのみこと就就ゆきてきてきて候候みよよよ。。。月夜見尊月夜見尊つきよみのみこと勅勅みことのりををを受受うけてけてけて降降くだりますりますります。。。已已すでにににしてしてして保食神保食神うけもちのかみののの許許もとににに到到いたりたまふりたまふりたまう。。。保食神保食神うけもちのかみ乃乃すなわちちち首首こうべををを廻廻めぐらしてらしてらして國國くにににに嚮嚮むかひしかばひしかばいしかば、、、則則すなわちちち口口くちよりよりより飯飯いい出出いづづず、、、又又また海海うなばらににに嚮嚮むかひしかばひしかばいしかば、、、則則すなわちちち鰭鰭はたののの廣廣ひろものものもの、、、鰭鰭はたののの狹狹さものものもの、、、亦亦また口口くちよりよりより出出いづづず、、、又又また山山やまににに嚮嚮むかひしかばひしかばいしかば、、、則則すなわちちち毛毛けののの麁麁あらものものもの、、、毛毛けののの柔柔にこものものもの、、、亦亦また口口くちよりよりより出出いづづず。。。夫夫それれれ品物品物くさぐさのもの悉悉ことごとくくく備備そなへてへてえて、、、百机百机ももとりのつくえににに貯貯あざへてへてえて饗饗みあえたてまつるたてまつるたてまつる。。。是是こののの時時ときににに月夜見尊月夜見尊つきよみのみこと忿然作色忿然作色いかりおもほてりしてしてして曰曰のたまわくくく、、、穢穢けがらはしきかもらはしきかもらわしきかも、、、鄙鄙いやしきかもしきかもしきかも、、、寧寧むしろろろ口口くちよりよりより吐吐たぐれるれるれる物物ものををを以以もちててて敢敢あえててて我我われにれにれに養養かふべけんやふべけんやうべけんやとととのたまひてのたまひてのたまいて、、、廼廼すなわちちち劒劒つるぎををを拔拔ぬいていていて擊殺擊殺うちころしたまひきしたまひきしたまいき。。。然然しこうしてしてして後後のちににに復命復命かえりこともうしてしてして、、、具具つぶさににに其其そののの事事ことををを言言もうしたまふしたまふしたまう。。。時時ときににに天照大神天照大神あまてらすおおみかみ怒怒いかりますことりますことりますこと甚甚はなわだしうしてだしうしてだしゅうして曰曰のたまわくくく、、、汝汝いましははは是是これれれ惡惡あしきしきしき神神かみなりなりなり、、、相相あい見見みじじじとととのたまひてのたまひてのたまいて、、、乃乃すなわちちち月夜見尊月夜見尊つきよみのみことととと一日一夜一日一夜ひとひひとよ隔隔へだててて離離はなれてれてれて住住すみたまふみたまふみたまう。。。一書曰。伊弉諾尊勅任三子曰。天照太神者可以御高天之原也。月夜見尊者可以配日而知天事也。素戔嗚尊者可以御滄海之原也。既而天照大神在於天上曰。聞葦原中國有保食神。宜爾月夜見尊就候之。月夜見尊受勅而降。已到于保食神許。保食神乃廻首嚮國。則自口出飯。又嚮海。則鰭廣鰭狹亦自口出。又嚮山。則毛麁毛柔亦自口出。夫品物悉備。貯之百机而饗之。是時月夜見尊忿然作色曰。穢矣鄙矣。寧可以口吐之物敢養我乎。廼拔劒擊殺。然後復命。具言其事。時天照大神怒甚之曰。汝是惡神。不須相見。乃與月夜見尊一日一夜隔離而住。一書 第十一
- 7是是こののの後後のちににに天照大神天照大神あまてらすおおみかみ復復またたた天熊人天熊人あめのくまひとををを遣遣つかわしてしてして往往ゆいていていて看看みせたまふせたまふせたまう。。。是是こののの時時ときににに保食神保食神うけもちのかみ實實まことににに已已すでににに死死みまかれりれりれり、、、唯唯ただししし其其そののの神神かみののの頂頂いただきににに牛馬牛馬うしうま化爲化爲なれりれりれり、、、顱顱ひたいののの上上うえににに粟粟あわ生生なれりれりれり、、、眉眉まよののの上上うえににに蠒蠒かいこ生生なれりれりれり、、、眼眼めののの中中なかににに稗稗ひえ生生なれりれりれり、、、腹腹はらののの中中なかににに稻稻いね生生なれりれりれり、、、陰陰ほとののの中中なかににに麥麥むぎ及及およびびび大豆大豆まめ、、、小豆小豆あずき生生なれりれりれり。。。天熊人天熊人あめのくまひと悉悉ことごとくくく取取とりりり持持もちちち去去ゆいていていて奉進奉進たてまつるるる。。。時時ときににに天照大神天照大神あまてらすおおみかみ喜喜よろこびてびてびて曰曰のたまわくくく、、、是是こののの物物ものははは則則すなわちちちののの食食くらひてひていて活活いくべきくべきくべきものものものなりなりなりとととのたまひてのたまひてのたまいて、、、乃乃すなわちちち粟粟あわ、、、稗稗ひえ、、、麥麥むぎ、、、豆豆まめををを以以もちててて陸田種子陸田種子はたつものととと爲爲なししし、、、稻稻いねををを以以もちてててととと爲爲なすすす。。。又又また因因よりててて天邑君天邑君あまのむらぎみををを定定さだむむむ。。。即即すなわちちち其其そののの稻種稻種いなだねををを以以もちててて始始はじめてめてめて天狹田天狹田あめのさなだ及及およびびび長田長田ながたににに殖殖うううう。。。其其そののの秋秋あきののの垂穎垂穎たりお、、、八握八握やつかほににに莫莫然莫莫然しないててて甚甚はなわだだだ快快こころよししし。。。又又また口口くちののの裏裏うちににに蠒蠒かいこををを含含ふくみみみ、、、便便すなわちちち絲絲いとををを抽抽ひくくくことことことををを得得えたりたりたり。。。此此これよりよりより始始はじめてめてめて養蠶養蠶かいこののの道道みちありありあり。。。保食神保食神うけもちのかみ、、、此此これをばをばをばウケモチノカミとウケモチノカミとウケモチノカミと云云いふふう。。。顯見蒼生顯見蒼生うつしきあおひとくさ、、、此此これをばをばをばウツシキアヲヒトクサとウツシキアヲヒトクサとウツシキアヲヒトクサと云云いふふう。。。是後天照大神復遣天熊人往看之。是時保食神實已死矣。唯有其神之頂化爲牛馬。顱上生粟。眉上生蠒。眼中生稗。腹中生稻。陰生麥及大豆小豆。天熊人悉取持去而奉進之。于時天照大神喜之曰。是物者則顯見蒼生可食而活之也。乃以粟稗麥豆爲陸田種子。以稻爲水田種子。又因定天邑君。即以其稻種始殖于天狹田及長田。其秋垂穎八握莫莫然甚快也。又口裏含蠒。便得抽絲。自此始有養蠶之道焉。保食神此云宇氣母知能加微。顯見蒼生此云宇都志枳阿烏比等久佐。一書 第十一
現代語訳
ある書によると、伊弉諾尊は剣を抜いて軻遇突智を三つに斬った。その一つは雷の神となり、一つは大山祇神となり、一つは高龗となった。またこうもいう。軻遇突智を斬ったとき、その血がほとばしって、天の八十河にある数多くの岩を染めた。それによって神が生まれた。名を磐裂神という。次に根裂神、その子の磐筒男神。次に磐筒女神、その子の経津主神。（以下、原文の底本では、前の一書第六の語の読み方の注がここに置かれている。訓み下しの底本ではそれらを一書第六の末に載せる。）
ある書によると、伊弉諾尊は軻遇突智命を斬って五つにした。そのそれぞれが五柱の山の神となった。一つ目の首は大山祇に、二つ目の胴は中山祇に、三つ目の手は麓山祇に、四つ目の腰は正勝山祇に、五つ目の足は錐山祇になった。このとき斬った血がほとばしって、石や小石、木や草を染めた。これが、草木や砂石がもともと火を含んでいるわけである。（「麓山」は「はやま」、「正勝」は「まさか」と読み、一説に「まさかづ」という。「錐」は「しき」と読み、字音は「烏」と「含」の反切。）
ある書によると、伊弉諾尊は妻に会いたいと思って、殯（もがり）の場所に行かれた。そのとき伊弉冉尊は、まだ生きていたときと同じように出迎えて、語り合われた。やがて伊弉冉尊は伊弉諾尊に「わが夫の君よ、どうか私を見ないでください」と言い終えると、たちまち見えなくなった。あたりは暗かったので、伊弉諾尊は一つ火をともしてご覧になった。すると伊弉冉尊の体はふくれ上がり、その上に八種の雷がいた。伊弉諾尊は驚いて逃げ帰られた。このとき雷たちがみな起き上がって追ってきた。道のほとりに大きな桃の木があったので、伊弉諾尊はその木の下に隠れ、その実を取って雷に投げつけると、雷たちはみな逃げ去った。これが、桃で鬼を防ぐことのもとである。そのとき伊弉諾尊は杖を投げて、「ここから先へ、雷は来ることはできない」とおっしゃった。これを岐神という。この神のもとの名を来名戸の祖神という。いわゆる八雷とは、首にいるのを大雷、胸にいるのを火雷、腹にいるのを土雷、背にいるのを稚雷、尻にいるのを黒雷、手にいるのを山雷、足の上にいるのを野雷、陰部の上にいるのを裂雷という。
ある書によると、伊弉諾尊は伊弉冉尊のいるところまで追って行き、「あなたが恋しくて来たのです」と語りかけた。伊弉冉尊は「わが夫よ、私を見ないでください」と答えた。伊弉諾尊は聞き入れず、なおも見られた。そこで伊弉冉尊は恥じ恨んで、「あなたは私の本当の姿を見てしまった。私もあなたの心を見ました」とおっしゃった。伊弉諾尊も恥ずかしく思われ、帰ろうとされた。そのとき、ただ黙って帰るのではなく、「夫婦の縁を切ろう」と誓い、また「お前に負けはしない」とおっしゃった。そこで吐いた唾から生まれた神を速玉之男と名づけ、次に払い清めて生まれた神を泉津事解之男と名づけた。あわせて二柱の神である。妻と泉平坂で争うことになったとき、伊弉諾尊は「はじめ妻のために悲しみ、恋い慕ったのは、私の心が弱かったからだ」とおっしゃった。そのとき泉守道者（黄泉の道の番人）が「伊弉冉尊からのお言葉があります。『私はあなたとすでに国を生みました。どうしてこれ以上生むことを求めましょうか。私はこの国にとどまって、一緒には帰りません』とのことです」と申し上げた。このとき菊理媛神も申し上げることがあった。伊弉諾尊はそれを聞いてほめられ、そこで別れて去った。
ただ自ら黄泉の国を見たことは不吉なことであったので、その汚れを洗い清めようとして、粟門と速吸名門を見に行かれた。しかしこの二つの海峡は潮の流れがひどく速かったので、橘の小門に戻って、そこで洗い清められた。そのとき水に入って磐土命を吹き出し、水から出て大直日神を吹き出し、また入って底土命を吹き出し、出て大綾津日神を吹き出し、また入って赤土命を吹き出し、出て大地海原のもろもろの神を吹き出された。（「不負於族」は「うからまけじ」と読む。）
ある書によると、伊弉諾尊は三柱の子に任務を与えて、「天照大神は高天原を治めよ。月夜見尊は日と並んで天のことを治めよ。素戔嗚尊は青海原を治めよ」とおっしゃった。やがて天照大神は天上にいらっしゃって、「葦原中国に保食神がいると聞く。月夜見尊よ、行って様子を見てきなさい」とおっしゃった。月夜見尊は命令を受けて降り、保食神のもとに着かれた。保食神は首を回して国のほうに向くと、口から飯を出し、海のほうに向くと、口から大小さまざまな魚を出し、山のほうに向くと、口から毛の粗い獣や柔らかい獣を出した。こうしてさまざまな品物をすべてそろえ、たくさんの机に載せてもてなした。このとき月夜見尊は怒って顔色を変え、「汚らわしい、いやしいことだ。口から吐き出したものを私に食べさせようというのか」とおっしゃって、剣を抜いて保食神を打ち殺してしまわれた。その後、天に帰ってこのことをくわしく報告された。天照大神はたいそう怒って、「お前は悪い神だ。もう顔を合わせたくない」とおっしゃり、月夜見尊と一日一夜を隔てて離れて住まわれた。
その後、天照大神はまた天熊人を遣わして、様子を見に行かせた。このとき保食神は本当に死んでいた。ただ、その神の頭頂には牛と馬が生まれ、額の上には粟が、眉の上には蚕が、目の中には稗が、腹の中には稲が、陰部には麦と大豆・小豆が生えていた。天熊人はそれをすべて取って持ち帰り、天照大神に献上した。天照大神は喜んで、「これらは、この世の人々が食べて生きていくべきものである」とおっしゃって、粟・稗・麦・豆を畑の作物の種とし、稲を田の作物の種とされた。またそれによって天の村長を定められた。そしてその稲の種を初めて天の狭田と長田に植えられた。その秋、垂れた稲穂は八握りもあって豊かにしなり、たいそう見事であった。また口の中に蚕の繭を含んで、糸を引き出すことができた。これが養蚕の道の始まりである。（「保食神」は「うけもちのかみ」、「顕見蒼生」は「うつしきあをひとくさ」と読む。）
意訳
第五段の後半の一書は、一書第六と同じく黄泉の国の物語を伝えますが、それぞれ筋が少しずつ異なります。一書第九では、亡くなった伊弉冉尊の体に八種の雷がいて、伊弉諾尊は桃の実を投げてそれを退けます。桃が邪気を払う力をもつという考えは中国から伝わったもので、のちの節分や桃の節句の行事にもつながります。
一書第十では、伊弉諾尊が「お前を恋しく思って来た」と言い、伊弉冉尊は「あなたは私の姿を見た、私もあなたの心を見た」と答えます。夫婦の別れの場面に、黄泉の道の番人や菊理媛神が言葉を伝える役で現れるのも、この一書だけの特徴です。菊理媛神は加賀の白山比咩神社の祭神とされ、二神の仲をとりもった神として信仰されました。
一書第十一は、日と月が昼と夜に分かれて住む理由と、五穀と養蚕の起源を語る神話です。月夜見尊が、口から食べ物を出してもてなした保食神を「汚らわしい」と斬り殺し、怒った天照大神が月夜見尊と別れて住むようになります。死んだ保食神の体からは牛馬・粟・蚕・稗・稲・麦・豆が生まれ、天照大神はそれを人々の食べ物と定めました。古事記では同じ話を、須佐之男命と大宜都比売神の話として語っています。
語釈・文法注
- 高龗
- 山の上の水をつかさどる龍神。谷の水の神である闇龗と対になる。
- 山祇
- 山の神。「やま」に、霊力を表す「つ」「み」がついた名。
- 殯斂
- 人が亡くなってから葬るまでの間、遺体を仮に安置して弔う儀礼。またその場所。
- 八色の雷公
- 伊弉冉尊の体のあちこちにいた八種の雷の神。死体が腐っていく恐ろしさを雷の神として表している。
- 族
- 親族。ここでは夫婦の間柄を指す。「族離れなむ」は、夫婦の縁を切ろうという誓いの言葉。
- 泉守道者
- 黄泉の国へ行く道の番人。伊弉冉尊の言葉を伊弉諾尊に取り次いだ。
- 菊理媛神
- 書紀のこの一書にだけ名が見える神。何を申し上げたかは記されていない。白山比咩神（しらやまひめのかみ）と同じ神とされる。
- 粟門
- 阿波の鳴門の海峡かとされる。速吸名門は豊予海峡（愛媛と大分の間）とする説が有力。
- 葦原中國
- 天上の高天原と地下の黄泉の国の間にある、地上の世界。葦の茂る豊かな国の意で、日本の国土を指す。
- 保食神
- 食物をつかさどる神。「うけ」は食物の意。古事記の大宜都比売神（おおげつひめのかみ）にあたる。
- 顯見蒼生
- この世に生きている人々。人が草のように増え茂ることから「あをひとくさ」という。
- 水田種子
- 田に植える作物、つまり稲の種。畑に植える作物は「陸田種子（はたつもの）」という。
文法
- な視ましそ・な看ましそ
- 「な〜そ」は禁止の言い方。「見ないでください」の意。
- 不敢來（えこじ）
- 「え〜じ」は不可能の打消。「来ることはできまい」の意。原文の「不敢来」を訓む。
- 負けじ
- 「負く」の未然形＋打消意志の助動詞「じ」。「負けはしない」の意。
- 養ふべけんや
- 「養ふ」の終止形＋可能の助動詞「べし」の未然形＋推量の「む」＋反語の「や」。「食べさせることができようか（いや、できない）」の意。
- 錐山祇
- 原文の底本・訓み下しの底本とも「錐」の字に見える。通行の本文では「䨄」とする本もある。底本の字形によった。
- 訓注の置き場所
- 原文の底本は、一書第六の語（倉稲魂・少童・頭辺など）の読み方の注を、この一書第七の後にまとめて置く。訓み下しの底本はそれを一書第六の末に載せる。それぞれの底本どおりに翻刻した。
- 天照太神
- 一書第十一の最初の「天照太神」は、原文の底本の字のまま翻刻した（後には「天照大神」と書く）。
解説
第五段の一書第七〜第十一は、火の神の死体から生まれる神々、黄泉の国の異伝、そして食物の起源と、さまざまな伝えを集めています。一書第七・第八は、軻遇突智の体から雷神や山の神が生まれたとし、草木や石が火を含むのはそのためだと説明します。木と木、石と石を打ち合わせると火が出ることを、神話で説明したものです。
一書第九は、殯（もがり）の場で死者と会う話になっています。古代には、人が亡くなるとすぐに葬らず、一定の期間遺体を安置して弔う殯の習慣がありました。黄泉の国の神話は、そうした葬送の儀礼と深く結びついていたと考えられます。一書第十では、黄泉の国から帰った伊弉諾尊が、鳴門や豊予海峡を見たうえで橘の小門で禊ぎをしており、瀬戸内海の地理が神話に取り込まれています。
一書第十一の保食神の話は、古事記では須佐之男命が大宜都比売神を殺す話として語られ、書紀では月夜見尊の話になっています。また、この話は「天照大神と月夜見尊が一日一夜隔てて住む」こと、つまり昼と夜が分かれた起源を語る神話でもあります。殺された神の体から作物が生まれる話は、インドネシアのハイヌウェレ神話などとの類似が指摘されています。
関連
出典
- 底本
- 国史大系 第1巻 日本書紀（経済雑誌社編） 経済雑誌社、明治30年（1897）。16〜20頁。国立国会図書館デジタルコレクション（保護期間満了）
- 校合
- 訓み下し：訓読日本書紀 上巻（黒板勝美編） 岩波書店（岩波文庫）、昭和18年（1943）。39〜46頁。国立国会図書館デジタルコレクション（保護期間満了）
- 校訂・訳・注
- 古典ライブラリー編集部（原文・訓み下しは底本による。現代語訳・注は当サイト）
- 更新日
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