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今昔物語集 巻第六 第四十八

震旦の童児、寿命の法を聞きて命を延ぶる語

震旦童兒聞壽命法延命語第四十八

唐の玄宗の開元の末、人の寿命を手に取るように見通す人相見がいた。資聖寺の門の内で、外から聞こえる声に「今日かぎりの命だ」と気づき、出てみると十三歳の美しい少年がいた。人相見はあわれに思ったが、何も言わずに門の内に入った。翌日その少年に会うと、寿命が七十あまりに延びている。わけを尋ねると、少年は「昨夜、僧房に泊まり、僧が寿命経を転読するのを聞いただけです」と答えた。心をこめずに経を聞いただけでもこれほどなのだから、書写し受持する人の功徳は思いやるべきである。

  1. 1今いま今いまいまははは昔むかし昔むかしむかし、、、震しん震しんしん旦だん旦だんだんののの唐たう唐たうとうののの宗そう宗そうそうののの代よ代よよににに、、、開かい開かいかい元げん元げんげんののの末すゑ末すゑすえににに一ひと一ひとひと人り人りりののの師し師しし有あ有あありりり。。。人ひと人ひとひとののの命いのち命いのちいのちののの長ちやう長ちやうちょう短たん短たんたんををを知し知ししるるる事こと事ことこと、、、掌たなごころ掌たなごころたなごころををを指さ指ささすがすがすが如ごと如ごとごとししし。。。而しか而しかしかるるる間あひだ間あひだあいだ、、、相さう相さうそう師し師しし聖しやう聖しやうしょう寺じ寺じじととと云い云いいふふう寺てら寺てらてらののの門もん門もんもんののの內うち內うちうちににに有あ有あありてりてりて聞き聞ききくにくにくに、、、門もん門もんもんののの外と外ととににに人ひと人ひとひとののの音こゑ音こゑこえ有あ有あありりり。。。其そ其そそののの音こゑ音こゑこえ、、、只ただ只ただただ今日けふ今日けふきょうばかりのばかりのばかりの命いのち命いのちいのち有あ有あありりり。。。即すなは即すなはすなわちちち相さう相さうそう師し師しし驚おどろ驚おどろおどろきてきてきて急いそ急いそいそぎぎぎ出い出いいでてでてでて見み見みみるにるにるに、、、一ひと一ひとひと人り人りりののの童どう童どうどう兒じ兒じじ有あ有あありりり。。。形ぎやう形ぎやうぎょう皃ばう皃ばうぼう端たん端たんたん正じやう正じやうじょうなりなりなり。。。相さう相さうそう師し師しし此これ此これこれををを見み見みみててて問と問ととひてひていて云い云いいはくはくわく、、、「「「汝なんぢ汝なんぢなんじががが年とし年としとし幾いく幾いくいくほどぞほどぞほどぞ」」」ととと。。。童どう童どうどう兒じ兒じじ答こた答こたこたへてへてえて云い云いいはくはくわく、、、「「「年とし年としとし十じふ十じふじゅう三さん三さんさんなりなりなり」」」ととと。。。相さう相さうそう師し師しし哀あはれ哀あはれあわれみのみのみの心こころ心こころこころ深ふか深ふかふかしとしとしと云い云いいへどもへどもえども、、、云い云いいふふう事こと事ことこと無な無ななくしてくしてくして門もん門もんもんののの內うち內うちうちににに入い入いいりぬりぬりぬ。。。明あ明ああくるくるくる日ひ日ひひ、、、其そ其そそののの邊ほとり邊ほとりほとりにしてにしてにして彼か彼かかののの童どう童どうどう兒じ兒じじににに値あ値ああひぬひぬいぬ。。。其そ其そそののの年とし年としとし既すで既すですでににに延の延ののびてびてびて七しち七しちしち十じふ十じふじゅう餘よ餘よよなりなりなり。。。相さう相さうそう師し師しし奇き奇きき異い異いいなりとなりとなりと思おも思おもおもひてひていて、、、童どう童どうどう兒じ兒じじににに問と問ととひてひていて云い云いいはくはくわく、、、「「「昨き昨きき日のふ日のふのう汝なんぢ汝なんぢなんじををを見み見みみしにしにしに、、、命いのち命いのちいのち亦また亦またまた昨き昨きき日のふ日のふのうばかりなりばかりなりばかりなり。。。而しか而しかしかるにるにるに、、、今日けふ今日けふきょう見み見みみるにるにるに、、、命いのち命いのちいのち既すで既すですでににに七しち七しちしち十じふ十じふじゅう餘よ餘よよなりなりなり。。。何いか何いかいかなるなるなる善ぜん善ぜんぜん根ごん根ごんごん有あ有あありてりてりて命いのち命いのちいのちををを延の延ののべたるぞべたるぞべたるぞ」」」ととと。。。童どう童どうどう兒じ兒じじ答こた答こたこたへてへてえて云い云いいはくはくわく、、、「「「我われ我われわれ今こ今ここ夜よひ夜よひよい僧そう僧そうそう房ばう房ばうぼうににに寄き寄きき宿しゆく宿しゆくしゅくしたりしたりしたり。。。而しか而しかしかるにるにるに、、、僧そう僧そうそう有あ有あありてりてりて命みやう命みやうみょう經きやう經きやうきょうををを轉てん轉てんてん讀どく讀どくどくするするするををを聞き聞きききつきつきつ。。。更さら更さらさらににに其そ其そそののの外ほか外ほかほかののの事こと事ことこと無な無ななししし」」」ととと。。。相さう相さうそう師し師しし讃ほ讃ほほめてめてめて云い云いいはくはくわく、、、「「「此これ此これこれ佛ぶつ佛ぶつぶつ法ぽふ法ぽふぽうののの不ふ不ふふ思し思しし議ぎ議ぎぎののの力ちから力ちからちからなりなりなり。。。淺あさ淺あさあさききき智ち智ちちををを以も以ももててて量はか量はかはかるべからずるべからずるべからず」」」ととと云い云いいひてひていて去さ去ささりにけりりにけりりにけり。。。此これ此これこれををを以も以ももててて思おも思おもおもふにふにうに、、、實まこと實まことまことににに心こころ心こころこころににに非あら非あらあらずずず經きやう經きやうきょうををを誦じゆ誦じゆじゅするするするををを聞き聞きききたるきたるきたる功く功くく德どく德どくどくだにだにだに此か此かかくのくのくの如ごと如ごとごとししし。。。何いか何いかいかににに况いは况いはいわむやむやむや、、、心こころ心こころこころををを發おこ發おこおこしてしてして書しよ書しよしょ寫しや寫しやしゃししし受じゆ受じゆじゅ持ぢ持ぢじせられむせられむせられむ人ひと人ひとひとののの功く功くく德どく德どくどく思おも思おもおもひひい遣や遣ややるべしとなむるべしとなむるべしとなむ語かた語かたかたりりり傳つた傳つたつたへたるとやへたるとやえたるとや。。。今昔。震旦ノ唐ノ玄宗ノ代ニ。開元ノ末ニ一人ノ相師有リ。人ノ命ノ長短ヲ知叓掌ヲ指スガ如シ。而ル間相師資聖寺ト云寺ノ門ノ內ニ有テ聞ニ。門ノ外ニ人ノ音有リ。其音只今日計ノ命有リ。即相師驚テ急ギ出テ見ニ。一人ノ童兒有。形皃端正也。相師此ヲ見テ問テ云ク。汝ガ年幾ホドゾ。童兒答テ云。年十三也ト。相師哀ミノ心深シト云ヘドモ。云叓無シテ門ノ內ニ入ヌ。明ル日其邊ニシテ彼童兒ニ値ヌ。其年既ニ延テ七十餘也。相師奇異也ト思テ童兒ニ問テ云ク。昨日汝ヲ見シニ命亦昨日計也。而ルニ今日見ルニ命既ニ七十餘也。何ナル善根有テ命ヲ延タルゾト。童兒答テ云ク。我今夜僧房ニ寄宿シタリ。而ルニ僧有テ壽命經ヲ轉讀スルヲ聞ツ。更ニ其外ノ叓無シト。相師讃テ云ク。此佛法ノ不思議ノ力也。淺キ智ヲ以不可量ト云テ去ニケリ。此ヲ以テ思フニ。實ニ心ニ非ズ經ヲ誦スルヲ聞タル功德ダニ如此シ。何况ヤ心ヲ發シテ書寫シ受持セラレム人ノ功德可思遣トナム。語リ傳ヘタルトヤ。

引用の仕方

レポート・論文で引用する場合の表記例です。行番号を選んでから開くと、その行へのリンクになります。

現代語訳

今は昔、中国の唐の玄宗の時代、開元の末に、一人の人相見がいた。人の命の長さを知ることは、手のひらを指さすように確かであった。

ある時、人相見が資聖寺という寺の門の内にいると、門の外に人の声がした。その声は、ただ今日かぎりの命の人の声であった。人相見は驚いて急いで出て見ると、一人の少年がいた。顔かたちは整って美しかった。人相見はこれを見て尋ねた。「おまえは年はいくつか」。少年は「十三です」と答えた。人相見はあわれに思う心は深かったが、何も言わずに門の内に入った。

翌日、そのあたりで、あの少年に会った。その寿命は、もう七十あまりに延びていた。人相見はふしぎに思って、少年に尋ねた。「昨日おまえを見た時には、命は昨日かぎりだった。それなのに今日見ると、命はもう七十あまりになっている。どんな善い行いがあって、命を延ばしたのか」。少年は答えた。「私は昨夜、僧房に泊まりました。そこで僧が寿命経を転読するのを聞きました。そのほかには何もありません」。人相見はほめて言った。「これは仏法のふしぎな力である。浅い知恵で量ることはできない」。そう言って去っていった。

このことから思うと、まことに、心をこめずに経を唱えるのを聞いただけの功徳でさえ、このとおりである。まして、心を起こして書写し受持する人の功徳は思いやるべきである、と語り伝えているということだ。

意訳

今日かぎりの命だった少年が、たまたま泊まった僧房で寿命経の読経を聞いただけで、七十あまりまで命が延びた話です。巻第六は、この話で結ばれます。

中国への仏法の伝来から始まった巻第六は、仏像・経典のさまざまな霊験を経て、経を聞くだけでも功徳があるという、この話で締めくくられています。

語釈・文法注

玄宗
唐の第六代皇帝(在位712〜756年)。開元はその前半の年号(713〜741年)。
資聖寺
長安にあった寺。
壽命經
寿命を延ばす功徳を説く経。『仏説一切如来金剛寿命陀羅尼経』などをさすか。
相師
人相を見て、その人の運命や寿命を占う人。

文法

〜ダニ
「聞きたる功徳だに此くの如し」は「聞いただけの功徳でさえこのとおりだ」。軽いものを挙げて、重いものを類推させる副助詞「だに」。

解説

この話は唐の『三宝感応要略録』などに見える話によるとされます。巻第六の結びとして、経を書写し受持することの功徳を強調する言葉で終わっており、次の巻第七の大般若経・法華経などの霊験の話へとつながっていきます。

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出典

底本
国史大系 第16巻 今昔物語 経済雑誌社、明治34年(1901)。342〜343頁。国立国会図書館デジタルコレクション コマ204(保護期間満了)
校訂・訳・注
古典ライブラリー編集部(原文は底本による。訓み下し・現代語訳・注は当サイト)
更新日

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