仮名序（二）

それだけではなく、高殿から遠くを眺めて民の暮らしを知り、葉末の露と根元の雫になぞらえて人の世の無常を悟り、道のほとりで別れを惜しみ、遠い田舎の長い旅路で都を思い、高間山の雲のように遠い人を恋い、長柄の橋のように朽ちてゆく名を惜しむにつけても、心の内に動き、言葉に表れないということはない。

まして住吉の神は「かたそぎの」の歌を残され、伝教大師は「わが立つ杣」の思いを述べられた。このように、知らない昔の人の心をも明らかにし、行って見たことのない遠い境の外のことをも知るのは、この歌の道によるのであろう。

そもそも私は、昔は五度譲られた先例をたずねて皇位につき、今は天下を治める帝の名を退いて仙洞に住まいを定めたけれども、帝は政道を怠らずに守り、臣下は政治を助ける約束を忘れず、天下の多くの政務は昔の宮中にも変わらないので、万民は春日野の草がなびくように従わない者はなく、四方の海は穏やかで秋津島の月は静かに澄んでいる。そこで和歌の浦の跡をたずね、敷島の道に親しみながら、この集を撰んで、長く後の世に伝えようというのである。

かの万葉集は歌の源である。時が移り事が隔たって、今の人には理解しにくい。延喜の聖代には四人に勅して古今集を撰ばせ、天暦の賢い帝は五人に命じて後撰集を集めさせなさった。その後、拾遺・後拾遺・金葉・詞花・千載などの集は、みな一人がこの勅を受けたので、聞き漏らしたり見落としたりしたところもあるだろう。そこで古今・後撰の先例を改めず、五人の撰者を定めて撰ばせたのである。

その上、私自ら撰定し、みずから磨き上げたことは、遠く唐土の文の道をたずねると先例があるけれども、わが国でやまと言葉の歌が始まって以来、代々の歌集にこのような例はなかった。勅撰集に帝自身の歌を載せることは先例があるが、十首を超えることはないはずである。それなのに今、あれこれ撰び入れた私の歌は三十首を超えた。どれも人の目を引くような趣もなく、心を留めるような節もめったにないので、かえってどれを採りどれを捨てるか区別しにくく、森の朽ち葉が数多く積もり、水際の藻屑をかき捨てずに残してしまったのは、歌の道にふける思いが深くて、後の世の嘲りを顧みないからであろう。

時に元久二年三月二十六日に、書き終えた。

今を卑しみ古を尊ぶあまり、古い跡に恥じるところはあるけれども、流れを汲んで源をたずねるので、絶えることのない小川のような歌の道を興したからには、露や霜が改まり年が移っても、松を吹く風が散り失せないように、春秋がめぐっても、空をゆく月が雲に隠れないように、この時代に巡り合った者はこれを喜び、この道を仰ぐ者は今の時代をしのばないことがあろうか。

和歌は人の心と世の中を映し、神仏や先人の思いも伝える道である。院は譲位して仙洞に住むが、世は穏やかに治まっているので、歌の道に心を寄せてこの集を撰ばせた。古今・後撰にならって五人の撰者を置いたうえで、院みずからも撰定と推敲に当たったことは前例がない。自身の歌が三十首を超えたのは歌への執心ゆえで、後世の非難は覚悟している。この集が長く伝わり、この時代を人々が懐かしむことを願って結ぶ。