水鏡 上巻 第1章
序文
厄年の初午の日、七十三歳の老尼は龍蓋寺から初瀬の長谷寺に詣で、夜通しこもる。そこで出会った修行者が、葛城山で神代から生きる仙人に会った話を語り出す。仙人は、昔をほめて今をそしってはならないと説き、劫の考え方で世の移り変わりを教えたうえで、『大鏡』が語らなかった文徳天皇より前、神武天皇からの歴史を語り始める。
- 1年年としにてにてにて過過すぎにしきさらぎのぎにしきさらぎのぎにしきさらぎのののの日日ひ、、、へへへまうでまうでもうで侍侍はべりしがりしがりしが、、、やがてそれよりやがてそれよりやがてそれより瀬瀬せにまうでしににまうでしににもうでしに、、、たそがれのたそがれのたそがれの程程ほどにぞにぞにぞ參參まいりつきけるりつきけるりつきける。。。
- 2年年としのつもりしのつもりしのつもりし故故ゆえににに、、、いたくいたくいたく苦苦くるしうおぼえてしうおぼえてしゅうおぼえて、、、ののの坊坊ぼうのもとにいりてしばしのもとにいりてしばしのもとにいりてしばし休休やすみけるにみけるにみけるに、、、うちまどろみぬうちまどろみぬうちまどろみぬ。。。
- 3ののの鐘鐘かねののの聲聲こえにおどろかされつゝにおどろかされつゝにおどろかされつつ、、、佛佛ほとけののの御前御前おまえにまうでゝにまうでゝにもうでて念誦念誦ねんずしけるがしけるがしけるが、、、ももも侍侍はべらんらんらん心心こころざしあればざしあればざしあれば、、、かたはらによりてゐたるにかたはらによりてゐたるにかたわらによりていたるに、、、夜夜よもももふけふけふけ、、、人人ひとしづまるしづまるしずまる程程ほどになりけるにになりけるにになりけるに、、、年年としののの程程ほど三十四五三十四五さんじゅうしごなどにやなどにやなどにや成成なるらんとおぼしきるらんとおぼしきるらんとおぼしきののの、、、御經御經おおんきょうをををいといといとたふとたふととうとくくく讀讀よめるけはひしければめるけはひしければめるけわいしければ、、、かたはらかたはらかたわら近近ちかくくく寄寄よりゐつゝりゐつゝりいつつ、、、「「「いかなるいかなるいかなる人人ひとのいづこよりのいづこよりのいずこより參參まいりりり給給たまへるにかへるにかえるにか。。。御經御經おおんきょうなどのなどのなどのうけうけうけ給給たまはははらまほしからんらまほしからんらまほしからんをををりにりにりにははは、、、たづねきてたづねきてたずねきてうけうけうけ給給たまはははらんらんらん」」」といふにといふにというに、、、此此こののの修行者修行者しゅぎょうじゃいふやういふやういうよう、、、「「「いづこといづこといずこと定定さだめたるめたるめたる所所ところももも侍侍はべらずらずらず。。。すこしすこしすこし物物ものののの心心こころのつきしよりのちのつきしよりのちのつきしよりのち、、、此此こののの十十ととせとせとせ餘餘あまりりり世世よののの中中なかのなりまかれるさまのなりまかれるさまのなりまかれるさまををを見見みるにるにるに、、、心心こころとゞむべくもとゞむべくもとどむべくも見見みえええ侍侍はべらねどらねどらねど、、、人人ひとまねにまねにまねに、、、もしもしもし後後のちののの世世よやたすかるとやたすかるとやたすかると思思おもひてひていて、、、かやうにまどひありきかやうにまどひありきかようにまどいありき侍侍はべるなりるなりるなり」」」といへばといへばといえば、、、「「「まことにかしこくもおぼしとりたることにこそまことにかしこくもおぼしとりたることにこそまことにかしこくもおぼしとりたることにこそ侍侍はべれれれ。。。誰誰たれもさすがにれもさすがにれもさすがに此此このことわりのことわりのことわりははは思思おもへどもへどもえども、、、まことしくまことしくまことしく思思おもひたたぬこそおろかにひたたぬこそおろかにいたたぬこそおろかにははは侍侍はべるめれるめれるめれ。。。此此こののの尼尼あまももも今今いままでまでまで世世よににに侍侍はべるるるはははけうけうけうのことなりのことなりのことなり。。。けふけふきょうあすともしらずあすともしらずあすともしらず、、、ことしことしことし既既すでににに七十三七十三しちじゅうさんにぞなりにぞなりにぞなり侍侍はべるるる。。。三十三三十三さんじゅうさんををを過過すぎがたきぎがたきぎがたきやうにやうにように、、、などのなどのなどの申申もうしあひたりしかばしあひたりしかばしあいたりしかば、、、龍蓋寺龍蓋寺りゅうがいじははは厄厄やくををを轉轉てんじじじ給給たまへるとへるとえるとうけうけうけ給給たまはははりてまうでそめしよりりてまうでそめしよりりてもうでそめしより、、、つゝしみのつゝしみのつつしみの年毎年毎としごとににに、、、二月二月きさらぎののの初午初午はつうまののの日日ひははは、、、かならずかならずかならず參參まいりつるがりつるがりつるが、、、そのしるしにこそそのしるしにこそそのしるしにこそ今今いままでもまでもまでも世世よにににははは侍侍はべるめれるめれるめれ。。。今年今年ことしまたつゝしむべきとしにてまたつゝしむべきとしにてまたつつしむべきとしにて侍侍はべればればれば參參まいれりれりれり。。。まことにまことにまことに身身みながらもをかしくながらもをかしくながらもおかしく今今いまははは何何なににかにかにかははは命命いのちののの惜惜おしかるべきとしかるべきとしかるべきと思思おもひながらもひながらもいながらも、、、年年としごろごろごろ參參まいりならひてりならひてりならいて侍侍はべるまゝにるまゝにるままに、、、やがてやがてやがて此此こののの御堂御堂みどうへもへもへも思思おもひたちてなんひたちてなんいたちてなん侍侍はべるるる。。。いまいまいま此此こののの御寺御寺みてらにににははは、、、ひとへにひとへにひとえに後世後世ごせのたすかりのたすかりのたすかり侍侍はべらんらんらんにあはせにあはせにあわせ給給たまへとへとえと申申もうしにしにしに參參まいれるにれるにれるに、、、かくいさぎよくかくいさぎよくかくいさぎよく後後のちののの世世よおぼすおぼすおぼす人人ひとにあひにあひにあい奉奉たてまつりぬるりぬるりぬるははは、、、然然しかるべきにこそるべきにこそるべきにこそ。。。世世よをををそむくそむくそむく人人ひともおのづからもおのづからもおのずから物物ものいひふれいひふれいいうれ給給たまふふう人人ひとなきなきなきははは、、、便便たよりなかるべきりなかるべきりなかるべき事事ことなりなりなり。。。このこのこの尼尼あまもももひとへにひとへにひとえに子子こともおもひともおもひともおもい奉奉たてまつらんらんらん。。。又又またかならずかならずかならず善知識善知識ぜんちしきとなりとなりとなり給給たまへへえ」」」といへばといへばといえば、、、修行者修行者しゅぎょうじゃ「「「いといといとうれしきことなりうれしきことなりうれしきことなり。。。けふけふきょうよりよりよりはははさこそさこそさこそ賴賴たのみみみ申申もうししし侍侍はべらめらめらめ」」」とてとてとて、、、又又また經經きょうなどよみてぞなどよみてぞなどよみてぞ。。。
- 4さしさしさしはははてしてしてし程程ほどにににうちすぎてうちすぎてうちすぎて、、、我我われもれもれも人人ひともねぶられしかばもねぶられしかばもねぶられしかば、、、「「「修行修行しゅぎょうしありきしありきしありき給給たまひけんひけんいけん物語物語ものがたりししし給給たまへへえ。。。目目めをもをもをもさましさましさまし侍侍はべらんらんらん。。。葛城葛城かずらきなどになどになどにははは、、、たふとたふととうときことにもきことにもきことにも、、、おそろしきおそろしきおそろしき事事ことにもにもにも、、、あひあひあい侍侍はべるなるるなるるなるははは、、、いかなるいかなるいかなる事事ことかかか侍侍はべりしりしりし」」」ととと問問とへばへばへば、、、年年としごろごろごろはべちにさることもなかりしにはべちにさることもなかりしにはべちにさることもなかりしに、、、をとゝしのをとゝしのおととしの秋秋あき葛城葛城かずらきにてこそにてこそにてこそ、、、怪怪あやしきしきしき事事ことにあひにあひにあい侍侍はべりしかりしかりしか。。。
- 5常常つねよりもよりもよりも心心こころすみてあはれにおぼえすみてあはれにおぼえすみてあわれにおぼえ、、、經經きょうをををしゆししゆししゆし奉奉たてまつりしにりしにりしに、、、谷谷たにののの方方かたよりよりより人人ひとのけしきしてのけしきしてのけしきして、、、まうでまうでもうで來來こしかばしかばしかば、、、いといといと物物ものおそろしとおぼえながらおそろしとおぼえながらおそろしとおぼえながら、、、經經きょうををを誦誦ずししし奉奉たてまつりしにりしにりしに、、、九月上九月上くがつかみののの十日十日とおかごろのごろのごろの事事ことにてにてにて月月つきののの入入いりがたになりりがたになりりがたになり侍侍はべりしりしりし程程ほどににに、、、ほのかにそのかたちほのかにそのかたちほのかにそのかたちををを見見みればればれば、、、おきなのすがたしたるおきなのすがたしたるおきなのすがたしたる者者ものののの、、、あさましうやせあさましうやせあさましゅうやせ、、、神神かむさびたるがさびたるがさびたるが、、、菅菅すがのかのかのかはははをををあみてあみてあみて衣衣ころもとしとしとし、、、竹竹たけののの杖杖つえをををつきたるがつきたるがつきたるが來來きたれるなりけりたれるなりけりたれるなりけり。。。
- 6やう〳〵かたはらへやう〳〵かたはらへようようかたわらえ來來こよりていふやうよりていふやうよりていうよう、、、「「「御經御經おおんきょうのいとのいとのいとたふとたふととうとくくく聞聞きこえこえこえ侍侍はべればまうできたるればまうできたるればもうできたる」」」といふといふという。。。物物ものおそろしくおぼえしかどもおそろしくおぼえしかどもおそろしくおぼえしかども、、、などのすがたにもあらざりしかばなどのすがたにもあらざりしかばなどのすがたにもあらざりしかば、、、といふといふという者者ものにやとにやとにやと思思おもひてひていて、、、かくかくかく申申もうすすす程程ほどににに、、、ののの卷卷まきののの末末すえつつつ方方かたになりしかばになりしかばになりしかば、、、またまたまた一部一部いちぶをををしゆしてしゆしてしゆして聞聞きかせかせかせ侍侍はべりしかばりしかばりしかば、、、此此こののの仙人仙人せんにんよろこびてよろこびてよろこびて、、、「「「修行修行しゅぎょうししし給給たまふふう人人ひと多多おおくおはせどもくおはせどもくおわせども、、、まことしくまことしくまことしく佛道佛道ぶつどうををを心心こころにかけにかけにかけ給給たまふやらんとふやらんとうやらんと見見み奉奉たてまつるがるがるがたふとたふととうとくおぼえくおぼえくおぼえ侍侍はべるなりるなりるなり。。。いかなるいかなるいかなる事事ことにてにてにて心心こころをををおこしそめおこしそめおこしそめ給給たまへりしぞへりしぞえりしぞ」」」ととと問問とひしかばひしかばいしかば、、、前前まえににに申申もうしつるやうにしつるやうにしつるように申申もうしゝしゝししををを、、、仙人仙人せんにん聞聞ききてきてきて、、、「「「いとかしこきいとかしこきいとかしこき事事ことなりなりなり。。。大大おおかたかたかたははは今今いまののの世世よのののはははかなさかなさかなさををを見見みうとみうとみうとみ給給たまひてひていて、、、いにしへいにしへいにしえはははかくしもあらざりけんとかくしもあらざりけんとかくしもあらざりけんと、、、あさくおぼすまじあさくおぼすまじあさくおぼすまじ。。。すべてすべてすべてはははいとふべきことなりとおぼすべしいとふべきことなりとおぼすべしいとうべきことなりとおぼすべし。。。此此こののの目目めののの前前まえににに世世よのありさまのありさまのありさまははは、、、をりにをりにおりに隨隨したがひてひていて、、、ともかくもなりまかるなりともかくもなりまかるなりともかくもなりまかるなり、、、いにしへいにしへいにしえをををほめほめほめ、、、今今いまをををそしるべきにあらずそしるべきにあらずそしるべきにあらず。。。神代神代かみよよりよりより此此こののの葛城葛城かずらき吉野山吉野山よしのやまなどなどなどをををすみかとしてすみかとしてすみかとして、、、時々時々ときどきはははかたちかたちかたちををを隱隱かくしてしてして、、、都都みやこのありさまのありさまのありさまをもをもをも諸諸しょ國國くににいたるまでにいたるまでにいたるまで見見みきゝてきゝてききて過過すぎぎぎ侍侍はべりきりきりき。。。よしなきよしなきよしなき事事ことどもにどもにどもに侍侍はべれどもれどもれども、、、御經御經おおんきょうをををうけうけうけ給給たまはははりぬるよろこびにりぬるよろこびにりぬるよろこびに、、、目目めののの前前さきのことばかりのことばかりのことばかりをををのみそしるのみそしるのみそしる心心こころおはしておはしておわして、、、いにしへいにしへいにしえはははかくしもなかりけんなどおぼすかくしもなかりけんなどおぼすかくしもなかりけんなどおぼす一一ひとすぢなるすぢなるすじなる心心こころののの、、、おはするかたおはするかたおわするかたをもをもをも申申もうしきかせしきかせしきかせ、、、一一ひと分分ぶんののの執心執心しゅうしんををを失失うしなひひい奉奉たてまつりなばりなばりなば、、、佛道佛道ぶつどうにすゝみにすゝみにすすみ給給たまふかたともなどかならざらんふかたともなどかならざらんうかたともなどかならざらん。。。神神かみののの代代よよりよりより見侍見侍みわべりしことおろおろりしことおろおろりしことおろおろ申申もうししし侍侍はべらんらんらん」」」といへばといへばといえば、、、いみじくうれしくいみじくうれしくいみじくうれしく侍侍はべるべきるべきるべき事事ことなりなりなり、、、生年生年しょうねん廿廿にじゅうなどまでなどまでなどまでははは、、、をとこのまねかたにてをとこのまねかたにておとこのまねかたにて世世よににに立立たちまじらひちまじらひちまじらい侍侍はべりしかどもりしかどもりしかども、、、はか〴〵しくむかしのはか〴〵しくむかしのはかばかしくむかしの事事こと考考かんがへへへ見見みるるる事事こともなかりきもなかりきもなかりき。。。
- 7たゞあそびたたゞあそびたただあそびたはははぶれてぶれてぶれて、、、夜夜よをををあかしあかしあかし日日ひをををくらしてのみすぎくらしてのみすぎくらしてのみすぎ侍侍はべりしにりしにりしに、、、近近ちかごろのごろのごろの事事ことなどなどなどををを人人ひとののの語語かたりりり傳傳つたへへえ申申もうすすす事事ことをををきくにきくにきくに、、、此此こののの世世よののの中中なかははは、、、いかにかくいかにかくいかにかくはははなりまかるやらむとなりまかるやらむとなりまかるやらむと、、、事事ことにににふれてあはれにのみおぼえてふれてあはれにのみおぼえてふれてあわれにのみおぼえて、、、かゝるかゝるかかる道道みちににに入入いりにたればりにたればりにたれば、、、ひとかたになべてのひとかたになべてのひとかたになべての世世よをををそしるそしるそしる心心こころあるあるある罪罪つみももも定定さだめてめてめて侍侍はべらんらんらん。。。いでのいでのいでの給給たまはせよはせよわせよ。。。うけうけうけ給給たまはははらんらんらん」」」といふにといふにというに、、、
- 8仙人仙人せんにんのいはくのいはくのいわく、、、「「「さてさてさてははは此此こののの世世よのありさまのみならずのありさまのみならずのありさまのみならず、、、のかたなどものかたなどものかたなども疎疎うとくこそくこそくこそはははおはすらめおはすらめおわすらめ。。。はし〴〵はし〴〵はしばしををを申申もうさんさんさん。。。生死生死しょうじははは車車くるまののの輪輪わののの如如ごとくにしてくにしてくにして、、、始始はじまりてまりてまりてははは終終おわはははりりり、、、終終おわはははりてりてりてははは始始はじまりまりまり、、、いついついつををを始始はじめめめ、、、いついついつををを終終おわはははりといふりといふりという事事ことあるべからずあるべからずあるべからず。。。まづまづまずののの有樣有樣ありさまををを申申もうしてしてして、、、世世よのなりゆくのなりゆくのなりゆく樣樣さまもかくぞかしともかくぞかしともかくぞかしと知知しらせらせらせ奉奉たてまつらんらんらん。。。
- 9人人ひとののの壽壽いのちののの八万歲八万歲はちまんさいありしがありしがありしが、、、百年百年ひゃくねんといふにといふにというに一年一年いちねんののの命命いのちのつゞのつゞのつづまり〳〵てまり〳〵てまりまりて十歲十歲じっさいになるになるになるををを、、、一一ひとつのつのつの小劫小劫しょうごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。さてさてさて又又また十歲十歲じっさいよりよりより百年百年ひゃくねんににに、、、一年一年いちねんののの命命いのちをををそへてそへてそえて、、、八万歲八万歲はちまんさいになりぬになりぬになりぬ。。。
- 10是是これれれをもをもをも一一ひとつのつのつの小劫小劫しょうごうととと申申もうすすす。。。此此こののの二二ふたつのつのつの小劫小劫しょうごうをををあはせてあはせてあわせて、、、一一いちののの中劫中劫ちゅうごうとととははは申申もうすすす也也なり。。。さてさてさて世世よののの始始はじまるまるまる時時ときをばをばをば、、、ととと申申もうしてしてして、、、此此こののの中劫中劫ちゅうごうととと申申もうしたるしたるしたる程程ほどををを、、、廿廿にじゅう過過すぐるなりぐるなりぐるなり。。。
- 11其其そののの始始はじめのめのめの一劫一劫いちごうののの程程ほどははは、、、つや〳〵つや〳〵つやつや世間世間せけんなくてなくてなくて、、、虛空虛空こくうののの如如ごとくにてありしにくにてありしにくにてありしに、、、じねんにじねんにじねんに山川山川やまがわなどいできつゝなどいできつゝなどいできつつ、、、かくのかくのかくの如如ごとききき世間世間せけんとととはははなれるなれるなれる也也なり。。。
- 12今今いま十九十九じゅうくののの劫劫ごうにににはははといふといふという天天てんよりよりより、、、一人一人ひとりののの天人天人てんにん生生うまれてまれてまれて、、、となるとなるとなる。。。其其そののの後後のち次第次第しだいにやうやうにやうやうにょうよう下下しもざまにざまにざまに生生うまれてまれてまれて、、、次次つぎににに人人ひと生生うまれまれまれ餓鬼畜生餓鬼畜生がきちくしょう出出いできてできてできて、、、はてはてはてははは地獄地獄じごく出出いででで來來くるなりるなりるなり。。。
- 13かくてかくてかくて成劫成劫じょうごう廿劫廿劫にじゅうごうははは極極きわまりぬまりぬまりぬ。。。世間世間せけんもももももも成成なりりり定定さだまるによりてまるによりてまるによりて、、、成劫成劫じょうごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。
- 14次次つぎににに住劫住劫じゅうごうととと申申もうしてしてして、、、又又また廿廿にじゅうののの中劫中劫ちゅうごうののの程程ほどををを過過すぐるなりぐるなりぐるなり。。。但但ただししし始始はじめのめのめの一劫一劫いちごうははは、、、命命いのち次第次第しだいにおとるのみにてまさるにおとるのみにてまさるにおとるのみにてまさる事事ことなしなしなし。。。さればさればされば住劫住劫じゅうごうのののはじめのはじめのはじめの人壽人壽にんじゅははは、、、八万歲八万歲はちまんさいにににはははあらであらであらで、、、無量歲無量歲むりょうさいにてにてにて、、、それよりそれよりそれより十歲十歲じっさいまでなるなりまでなるなりまでなるなり。。。
- 15されどもされどもされども程程ほどふるのふるのふるの事事ことははは一一いちののの中劫中劫ちゅうごうののの程程ほどなりなりなり。。。さてさてさて第二第二だいにののの劫劫ごうよりよりより十九十九じゅうくののの劫劫ごうまでまでまで、、、前前まえににに申申もうしつるやうにしつるやうにしつるように、、、八万歲八万歲はちまんさいよりよりより十歲十歲じっさいになりになりになり、、、十歲十歲じっさいよりよりより八万歲八万歲はちまんさいになりになりになり侍侍はべるなりるなりるなり。。。
- 16さてさてさて第第だい廿廿にじゅうののの劫劫ごうははは十歲十歲じっさいよりよりより八万歲八万歲はちまんさいまでまでまで、、、まさるまさるまさる事事ことのみありておとるのみありておとるのみありておとる事事ことなしなしなし。。。是是これれれ過過すぐるぐるぐる程程ほどははは一一いちののの中劫中劫ちゅうごうののの間間まなりなりなり。。。是是これれれははは天天てんよりよりより地獄地獄じごくまでまでまで成劫成劫じょうごうにいできとゝのにいできとゝのにいできととのほりてほりてほりて、、、有情有情うじょうのあるのあるのある程程ほどなりなりなり。。。さてさてさて住劫住劫じゅうごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。
- 17次次つぎににに壞劫壞劫えごうととと申申もうしてしてして、、、此此こののの程程ほど又又また廿廿にじゅうののの中劫中劫ちゅうごうのののほどなりほどなりほどなり。。。始始はじめめめ十九劫十九劫じゅうくごうにににははは、、、地獄地獄じごくよりよりより始始はじめてめてめて、、、有情有情うじょうみなうせぬみなうせぬみのうせぬ。。。此此こののの失失うすとすとすと申申もうすすすははは、、、いづこともなくいづこともなくいずこともなく失失うせぬるにせぬるにせぬるにはははあらずあらずあらず、、、然然しかるべくしてるべくしてるべくして天上天上てんじょうへへへ生生うまるゝなりまるゝなりまるるなり。。。
- 18但但ただししし地獄地獄じごくののの業業ごうなほなほなお盡盡つきぬきぬきぬ衆生衆生しゅじょうをばをばをば、、、ことことこと三千界三千界さんぜんかいののの地獄地獄じごくへしばしへしばしへしばし徙徙うつしやるなりしやるなりしやるなり。。。かくてかくてかくて第第だい廿廿にじゅうののの劫劫ごうににに火火ひいできていできていできて、、、とてとてとて風風かぜふきはりふきはりふきはりたるたるたる所所ところののの上上うえよりよりより、、、天天てんまでまでまで山川山川やまがわももも何何なにもなくもなくもなく、、、燒燒やけけけうせぬうせぬうせぬ。。。
- 19かくやぶれぬればかくやぶれぬればかくやぶれぬれば、、、壞劫壞劫えごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。次次つぎににに空劫空劫くうごうととと申申もうしてしてして、、、又又また廿廿にじゅうののの中劫中劫ちゅうごうのののほどほどほど、、、世世よののの中中なかににに何何なにもなくてもなくてもなくて、、、大空大空おおぞらののの如如ごとくにてくにてくにて過過すぐるなりぐるなりぐるなり。。。空空むなしければしければしければ空劫空劫くうごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。
- 20此此こののの成住壞空成住壞空じょうじゅうえくうののの四劫四劫しごうをををふるふるふるほどほどほど、、、ははは八十八十はちじゅうののの中劫中劫ちゅうごうををを過過すぐしつるぞかしぐしつるぞかしぐしつるぞかし。。。是是これれれをををひとつのひとつのひとつの大劫大劫だいごうとととははは申申もうすなりすなりすなり。。。かくてかくてかくて終終おわはははりてりてりてははは又又また始始はじまりてまりてまりて、、、いついついつををを限限かぎりとりとりと云云いふふう事事ことなしなしなし。。。
- 21かくのかくのかくの如如ごとくしてくしてくして、、、水火風空水火風空すいかふうくうなどなどなど有有あるべしるべしるべし。。。ことながければことながければことながければ申申もうさずさずさず。。。
- 22此此こののの住劫住劫じゅうごうととと申申もうしつるにしつるにしつるに、、、佛佛ほとけははは世世よににに出出いででで給給たまふなりふなりうなり。。。そのそのその中中なかににに人人ひとののの命命いのちまさりざまになるまさりざまになるまさりざまになるをををりりりははは、、、樂樂たのびおごれるびおごれるびおごれる心心こころのみのみのみ有有ありてりてりて、、、敎敎おしへにかなふまじければへにかなふまじければえにかなうまじければ、、、出出いででで給給たまはずはずわず。。。
- 23命命いのちやう〳〵おちつかたにやう〳〵おちつかたにようようおちつかたに、、、物物もののあはれのあはれのあわれをもをもをもしりしりしり、、、敎敎おしへごとにもかなひぬべきへごとにもかなひぬべきえごとにもかないぬべき程程ほどををを見見みはははからひからひからい給給たまひてひていて、、、出出いででで給給たまふなりふなりうなり。。。此此こののの住劫住劫じゅうごうにとりてもにとりてもにとりても、、、始始はじめめめ八劫八劫はちごうにににははは佛佛ほとけ出出いででで給給たまはずはずわず。。。
- 24第第だい九九くのののにににののの出出いででで給給たまひしなりひしなりいしなり。。。釋迦釋迦しゃかののの出出いででで給給たまひしひしいしははは、、、人壽人壽にんじゅ百歲百歲ひゃくさいののの時時ときなればなればなれば、、、第九劫第九劫だいくごうのむげにのむげにのむげに末末すえになりたるにこそになりたるにこそになりたるにこそ。。。第第だい十十じゅうののの減劫減劫げんごうののの始始はじめにめにめにははは出出いででで給給たまはんずるなりはんずるなりわんずるなり。。。
- 25第第だい十五十五じゅうごののの減劫減劫げんごうににに九百九十四佛九百九十四佛くひゃくくじゅうしぶつ出出いででで給給たまふべしふべしうべし。。。かくのかくのかくの如如ごとくくく世世よににに從從したがひてひていて、、、人人ひとののの命命いのちももも果報果報かほうもなりまかるなりもなりまかるなりもなりまかるなり。。。
- 26大大おおかたかたかたはははさることにてさることにてさることにて、、、此此こののの日本日本におん國國くににとりてもにとりてもにとりても、、、又又またなか〳〵なか〳〵なかなか世世よあがりてあがりてあがりてははは、、、事事こと定定さだまらずまらずまらず、、、かへつてかへつてかえって此此このころにあひにたることものころにあひにたることものころにあいにたることも侍侍はべりきりきりき。。。
- 27佛法佛法ぶっぽうわたりわたりわたり因果因果いんがわきまへなどしてよりわきまへなどしてよりわきまえなどしてより、、、やう〳〵しづまりまかりしなごりのやう〳〵しづまりまかりしなごりのようようしずまりまかりしなごりの、、、又又またすゑになりてすゑになりてすえになりて、、、佛法佛法ぶっぽうもももうせうせうせ、、、世世よののの有樣有樣ありさまもわろくなりまかるにこそあるべきことわりなればもわろくなりまかるにこそあるべきことわりなればもわろくなりまかるにこそあるべきことわりなれば、、、よしあしよしあしよしあしををを定定さだむべからずむべからずむべからず。。。
- 28ひとへにあらぬひとへにあらぬひとえにあらぬ世世よになるにやなどあざむくべからずになるにやなどあざむくべからずになるにやなどあざむくべからず。。。萬壽萬壽まんじゅののの比比ころほひほひほい、、、ととと申申もうしゝしゝしし、、、さかしきさかしきさかしき翁翁おきな侍侍はべりきりきりき。。。よりのちつかたのよりのちつかたのよりのちつかたの事事ことははは、、、くらからずくらからずくらからず申申もうしおきたるよししおきたるよししおきたるよしうけたまはるうけたまはるうけたまわる。。。
- 29そのさきそのさきそのさきはははいときゝみゝいときゝみゝいとききみみ遠遠とおければとてければとてければとて、、、申申もうさゞりけれどもさゞりけれどもさざりけれども、、、世世よののの中中なかをををきききはははめてしらぬめてしらぬめてしらぬははは、、、かたおもむきにいまのかたおもむきにいまのかたおもむきにいまの世世よをををそしるそしるそしる心心こころののの出出いでくるもでくるもでくるも、、、且且かつははは罪罪つみにもなりにもなりにもなり侍侍はべらんらんらん。。。
- 30目目めののの前前さきののの事事ことををを昔昔むかしににに似似にずとずとずとははは、、、世世よをををしらぬしらぬしらぬ人人ひとののの申申もうすことなるべしすことなるべしすことなるべし。。。かのかのかの三年三年さんねんよりさきのことよりさきのことよりさきのことををを、、、おろ〳〵おろ〳〵おろおろ申申もうすべしすべしすべし。。。まづまづまず七代七代ななよ。。。
- 31其其そののの後後のち伊勢大神宮伊勢大神宮いせだいじんぐうののの御代御代みよよりよりより、、、までまでまで五代五代ごだい、、、合合あわせてせてせて十二代十二代じゅうにだいののの事事ことははは、、、詞詞ことばにあらはしにあらはしにあらわし申申もうさんにつけてさんにつけてさんにつけて、、、はゞかりはゞかりはばかり多多おおくくく侍侍はべるべしるべしるべし。。。
- 32神武天皇神武天皇じんむてんのうよりよりより申申もうししし侍侍はべるべきなりるべきなりるべきなり。。。そのみかどそのみかどそのみかど位位くらいにつきにつきにつき給給たまひしひしいし辛酉辛酉かのととりののの年年としよりよりより、、、嘉祥嘉祥かしょう三年三年さんねん庚午庚午かのようままでまでまで、、、千五百二十二年千五百二十二年せんごひゃくにじゅうにねんにやにやにや成成なりぬらんりぬらんりぬらん。。。其其そののの程程ほどみかどみかどみかど五十四代五十四代ごじゅうしだいぞおはしましけるぞおはしましけるぞおわしましける。。。まづまづまず神武天皇神武天皇じんむてんのうよりとてよりとてよりとて、、、いひつゞけいひつゞけいいつづけ侍侍はべりしりしりし
現代語訳
慎むべき厄年として過ごしていた年の二月の初午の日に、龍蓋寺へお参りしましたが、そのまま続けて初瀬（長谷寺）に詣でたところ、夕暮れの頃に着きました。年を重ねた身なので、ひどく苦しく感じられて、師の坊のもとに入って少し休んでいるうちに、うとうとと眠ってしまいました。
初夜の勤行の鐘の音に目を覚まさせられ、仏の御前に参って念誦しておりましたが、夜通しこもろうという心づもりでしたので、脇のほうに寄って座っていたところ、夜も更け、人も静まる頃になって、年のころ三十四、五ほどかと思われる修行者が、お経をたいそう尊く読む様子が聞こえたので、そば近くに寄って、「どのようなお方が、どちらからお参りになったのですか。お経などをお聞きしたいと思うときには、訪ねていってお聞きしましょう」と言うと、この修行者が言うには、「どこと定めた住まいもございません。少し物心がついてからこのかた、この十年あまり、世の中がなりゆくさまを見ると、心をとどめるに足るものとも見えませんので、人のまねをして、もしや後世が助かるかと思って、このようにさまよい歩いているのです」と言うので、「本当に賢くも思い定められたことでございます。誰でもさすがにこの道理は分かっていても、本気で思い立たないのは愚かなことでございましょう。この尼も今まで生きておりますのはめったにないことなのです。今日明日の命とも知れず、今年はもう七十三になりました。三十三を越えるのは難しいように、人相見などが口をそろえて申しましたので、龍蓋寺は厄を転じてくださると聞いてお参りし始めてから、慎みの年ごとに、二月の初午の日には必ずお参りしてきましたが、そのご利益で今までこの世に生きているのでしょう。今年もまた慎むべき年ですので参りました。本当にわが身ながらおかしく、今さら何で命が惜しいことがあろうかと思いながらも、長年お参りし慣れておりますので、そのままこの御堂（長谷寺）へも思い立って参ったのです。今この御寺には、ひたすら後世が助かるような善知識（仏道に導く師）に会わせてくださいとお願いしに参ったのに、このように潔く後世を思うお方にお会い申し上げたのは、そうなるべき縁なのでしょう。世を捨てた人も、自然と言葉を交わしてくださる人がいないのは、心細いことです。この尼も、あなたをひたすら我が子とも思い申し上げましょう。またきっと善知識になってください」と言うと、修行者は「たいそううれしいことです。今日からはそのようにお頼み申しましょう」と言って、またお経などを読みました。
そうしているうちに後夜（夜半から明け方の勤行）も過ぎて、私も人も眠くなってきたので、「修行して歩き回っていらっしゃったお話をしてください。目も覚ましましょう。大峰や葛城などでは、尊いことにも恐ろしいことにも出会うと聞きますが、どのようなことがありましたか」と尋ねると、「長年、特にそういうこともなかったのですが、おととしの秋、葛城でこそ不思議なことに出会いました。
いつもより心が澄んでしみじみと感じられ、お経を読誦しておりましたところ、谷のほうから人の気配がして、近づいてくるので、たいそう恐ろしいと思いながらもお経を唱えておりましたが、九月上旬の十日ごろのことで、月の入りぎわになったころに、ほのかにその姿を見ると、老人の姿をした者で、驚くほどやせて神々しい様子の者が、菅の皮を編んで衣とし、竹の杖をついてやって来たのでした。
その者はだんだんそばへ近寄ってきて言うには、「お経がたいそう尊く聞こえましたので参りました」と言います。恐ろしく思いましたが、鬼や物の怪の姿でもなかったので、仙人という者だろうかと思いながら、そうして読んでいるうちに、八の巻（法華経第八巻）の終わりのほうになったので、もう一部を読誦して聞かせましたところ、この仙人は喜んで、「修行なさる人は多くいらっしゃるが、本気で仏道を心にかけていらっしゃるようにお見受けするのが尊く思われます。どのようなことで発心なさったのですか」と尋ねたので、先ほど申したように答えますと、仙人はそれを聞いて、「たいそう立派なことです。たいていは、今の世のはかなさを見て嫌いになられて、昔はこうではなかっただろうと考えるのでしょうが、そう浅はかにお思いになってはいけません。総じて三界（迷いの世界のすべて）は厭うべきものだとお思いなさい。この目の前の世の有様は、時に従ってどのようにもなってゆくものです。昔をほめ、今をそしるべきではありません。私は神代からこの葛城や吉野の山などをすみかとして、時々は姿を隠して、都の有様も諸国に至るまで見聞きして過ごしてきました。つまらないことではありますが、お経を聞かせていただいたお礼に、目の前のことばかりをそしるお心があって、昔はこうでもなかったろうなどとお思いになる、一筋なお心がおありになるので、昔のことを申し聞かせ、その一分の執着の心をお取り除き申し上げたなら、仏道にお進みになる助けにどうしてならないことがありましょう。神代から見てまいったことを、おおよそ申し上げましょう」と言うので、
（私は）「たいそううれしいことでございます。二十歳ぐらいまでは、男のまねごとのようにして世間に交わっておりましたが、しっかりと昔のことを考えてみることもありませんでした。ただ遊び戯れて、夜を明かし日を暮らしてばかり過ごしておりましたが、近ごろのことなどを人が語り伝えるのを聞くにつけ、この世の中はどうしてこうなってゆくのだろうと、事に触れてはただしみじみと悲しく思われて、このような仏の道に入ったのですから、一方的にすべての世をそしる心による罪もきっとあるのでしょう。さあおっしゃってください。お聞きしましょう」と言うと、
仙人の言うには、「それでは、この世の有様だけでなく、内典（仏教の経典）の方面なども疎くていらっしゃるのでしょう。その端々を申しましょう。生死は車の輪のようなもので、始まっては終わり、終わっては始まり、いつを始め、いつを終わりということはありません。まず劫の有様を申して、世のなりゆくさまもこういうものなのだとお知らせ申しましょう。
人の寿命が八万歳あったものが、百年に一年ずつ命が縮まり縮まりして十歳になるまでを、一つの小劫と申します。また十歳から百年ごとに一年ずつ命が加わって、八万歳になります。これも一つの小劫と申します。この二つの小劫を合わせて、一つの中劫と申すのです。さて世の始まる時を成劫と申して、この中劫と申した期間を二十過ごすのです。その始めの一劫の間は、まったく世間というものがなくて、虚空のようであったところに、自然に山や川などができてきて、このような世間となったのです。そして十九の劫には、極光浄という天から一人の天人が生まれて、大梵王となります。その後しだいにだんだんと下の世界に生まれて、次に人が生まれ、餓鬼・畜生ができて、ついには地獄が出来ます。こうして成劫の二十劫は終わります。世間も有情（生きもの）も成り定まるので、成劫と申すのです。
次に住劫と申して、また二十の中劫の期間を過ごします。ただし初めの一劫は、命がしだいに短くなるばかりで、長くなることはありません。ですから住劫の初めの人の寿命は、八万歳ではなく無量歳で、そこから十歳までになるのです。けれども、その経る長さは一つの中劫の期間です。さて第二の劫から第十九の劫まで、先に申したように、八万歳から十歳になり、十歳から八万歳になるのです。さて第二十の劫は、十歳から八万歳まで、長くなるばかりで短くなることはありません。これが過ぎる期間は一つの中劫の間です。これは天から地獄まで成劫に出来そろって、有情が存在する期間です。それで住劫と申すのです。
次に壊劫と申して、この期間もまた二十の中劫ほどです。初めの十九劫には、地獄から始めて、有情はみな失せてしまいます。この失せると申すのは、どこへともなく消えてしまうのではなく、しかるべくして天上へ生まれるのです。ただし、地獄に落ちる業がまだ尽きない衆生は、別の三千世界の地獄へしばらく移しやるのです。こうして第二十の劫に火が起こって、下の風輪といって風が吹き張っている所の上から梵天まで、山も川も何もなく焼け失せてしまいます。このように壊れてしまうので壊劫と申すのです。次に空劫と申して、また二十の中劫の間、世の中に何もなくて、大空のようにして過ぎてゆきます。空しいので空劫と申すのです。この成・住・壊・空の四劫を経るあいだに、八十の中劫を過ごしたことになるのですよ。これを一つの大劫と申すのです。こうして終わっては、また始まって、いつを限りということはありません。このようにして、水・火・風・空のことなどもあるはずですが、話が長くなるので申しません。
この住劫と申した期間に、仏は世にお出ましになるのです。その中でも、人の命が長くなってゆく時には、楽しみおごる心ばかりがあって、教えにかないそうもないので、お出ましになりません。命がだんだん短くなってゆくころに、物のあわれも知り、教えにもかないそうな頃合いを見はからいなさって、お出ましになるのです。この住劫においても、初めの八劫には仏はお出ましになりません。第九の減劫に七仏がお出ましになったのです。釈迦がお出ましになったのは、人の寿命が百歳の時ですから、第九劫のずっと終わりのほうになっていたのでしょう。第十の減劫の初めに弥勒がお出ましになるはずです。第十五の減劫に九百九十四仏がお出ましになるでしょう。このように世に従って、人の命も果報もなってゆくのです。
おおよそはそういうことであって、この日本国においても、また、かえって世の初めのころには物事が定まらず、かえってこのごろに似たようなこともありました。仏法が渡来し、因果の道理をわきまえるなどしてから、だんだんと静まっていった名残が、また末になって、仏法も失せ、世の有様も悪くなってゆくのが当然の道理なのですから、良し悪しを決めつけてはなりません。ひたすら、とんでもない世になるのだろうかなどと、世をあなどってはなりません。万寿のころに、世継と申した賢い翁がおりました。文徳天皇から後のことは、はっきりと申し置いたと聞いております。それより前は、たいそう聞き遠い昔のことだからといって申さなかったのですが、世の中のことをすっかり知らないと、一方的に今の世をそしる心が出てくるのも、一方では罪にもなりましょう。
目の前のことを昔に似ていないと言うのは、世のことを知らない人の申すことでしょう。あの嘉祥三年より前のことを、おおよそ申しましょう。まず神代七代。その後、伊勢大神宮（天照大神）の御代から、うがやふきあえずの尊までの五代、合わせて十二代のことは、言葉に表して申すにつけても、はばかりが多いことでしょう。神武天皇から申すことにしましょう。その帝が位におつきになった辛酉の年から嘉祥三年庚午まで、千五百二十二年にもなったでしょうか。その間に帝は五十四代いらっしゃいました。まず神武天皇から」と言って、語り続けたのでした。
意訳
語り手の老尼は七十三歳。三十三の厄年を越えられないと人相見に言われて以来、厄年ごとに龍蓋寺（岡寺）へ参ってきた。その年も龍蓋寺から長谷寺へと足をのばし、疲れてひと眠りする。
夜、御堂で念誦していると、三十四、五の修行者がたいそう尊く経を読んでいる。老尼が声をかけると、修行者は世のありさまに心ひかれず、後世を願って諸国をめぐっていると答える。老尼は自分の身の上を語り、この出会いを仏の縁と喜んで、修行者を我が子とも師とも頼もうと言う。
夜も更けて眠くなったので、老尼は修行の旅の話をせがむ。修行者は、おととしの秋に葛城山で不思議なことがあったと語り始める。
月の沈むころ、谷の方から、菅の皮を編んだ衣を着て竹の杖をついた、やせた神々しい老人が現れた。
老人は経の声にひかれて来たのだった。修行者はこれを仙人と見て、さらに法華経一部を読み聞かせる。仙人は、修行者が今の世を嫌うあまり昔をよく思う心をたしなめ、三界はすべて厭うべきもので、昔をほめて今をそしってはならないと説く。そして、神代から葛城・吉野に住んで見てきた昔のことを語ろうと申し出る。
修行者は、若いころは世間で遊び暮らし、昔のことなど考えもしなかったが、近ごろの世を嘆いて出家したので、世をそしる罪もあるだろうと言って、話を請う。
仙人はまず仏教の時間の考え方である「劫」から説き起こす。生死は車輪のようにめぐり、始まりも終わりもない。
人の寿命が八万歳から十歳まで縮み、また八万歳まで延びる一往復が一中劫。世界が成り立つ成劫は二十中劫かかり、天人から人、餓鬼・畜生、地獄の順に生じる。
世界が続く住劫も二十中劫で、寿命の増減をくり返す。
世界が壊れる壊劫では、生きものは天上へ移され、最後に火が梵天までを焼き尽くす。何もない空劫を経て、成・住・壊・空の四劫八十中劫で一大劫となり、これが果てしなくくり返される。
仏が世に出るのは住劫の中でも寿命が縮んでいく減劫の時で、人が物のあわれを知り教えを受け入れられる時を選ぶ。釈迦は第九の減劫の末、人寿百歳の時に出た。
日本でも、古い時代はかえって今に似た乱れがあり、仏法の伝来で静まったものがまた末になって乱れるのは当然の道理だから、一概に今を悪い世とあなどってはならない。万寿のころの世継の翁（『大鏡』の語り手）は文徳天皇から後のことを語ったが、それより前は語らなかった。
仙人は、『大鏡』が語り始める嘉祥三年（850）より前、神武天皇から仁明天皇まで五十四代、千五百年あまりのことを語ろうと言う。神代のことは恐れ多いとして省く。こうして修行者の語る仙人の昔語りが始まる。
語釈・文法注
- つゝしむべき年
- 厄年。陰陽道などで災いにあいやすいとされた年で、身を慎んで過ごした。
- 初午
- 二月の最初の午の日。稲荷社の祭りの日として知られ、龍蓋寺への参詣もこの日に行われた。
- 龍蓋寺
- 奈良県明日香村の岡寺。義淵僧正の開基と伝え、厄除けの寺として信仰された。
- 初瀬
- 奈良県桜井市の地名。ここでは長谷寺のこと。十一面観音を本尊とし、平安時代から多くの参詣者を集めた。
- 師の坊
- 参詣者の世話をする寺の僧の宿坊。
- 初夜
- 夜を三つに分けた勤行の時刻の最初。戌の刻（午後八時ごろ）。
- 通夜
- 寺社に夜通しこもって祈ること。
- 修行者
- 諸国の寺や霊山をめぐって仏道修行をする僧。
- 善知識
- 人を仏道に導く徳の高い僧や友。
- 相人
- 人相を見て運命を占う人。
- 後夜
- 夜半から明け方までの勤行の時刻。寅の刻（午前四時ごろ）。
- 大峰葛城
- 大峰山（奈良県吉野郡）と葛城山（奈良・大阪府境）。ともに修験道の霊山で、役行者ゆかりの地。
- 鬼魅
- 鬼や化け物。
- 仙人
- 山中に住み、不老不死の術を得たとされる人。ここでは神代から生き続けて世を見てきた人物として語られる。
- 八の卷
- 法華経八巻の第八巻。修行者は法華経を通して読誦していた。
- 三界
- 欲界・色界・無色界。生死をくり返して迷う世界のすべて。
- 內典
- 仏教の経典。仏教以外の書物を外典という。
- 劫
- 仏教で、きわめて長い時間の単位。人の寿命の増減をもとに、小劫・中劫・大劫を数える。
- 成劫
- 世界が成り立つ期間。続く住劫（存続）・壊劫（破壊）・空劫（空無）と合わせて四劫という。
- 極光淨
- 色界の第二禅天の一つ、極光浄天。
- 大梵王
- 大梵天王。色界の初禅天の主。
- 有情
- 心を持つ生きもの。衆生。
- 下風輪
- 仏教の世界観で、大地を下から支える風の層。
- 梵天
- 色界の初禅天。壊劫の火災はここまでを焼くとされる。
- 減劫
- 人の寿命が減ってゆく期間。増えてゆく期間を増劫という。
- 七佛
- 過去七仏。毘婆尸仏から釈迦仏までの七仏。
- 彌勒
- 弥勒菩薩。釈迦の入滅から五十六億七千万年後にこの世に下り、仏になると信じられた。
- 世繼
- 大宅世継。『大鏡』の語り手の老人。万寿二年（1025）に、文徳天皇から後一条天皇までの歴史を語ったとされる。
- 文德天皇
- 第五十五代文徳天皇（827〜858）。『大鏡』は文徳天皇の代から語り始める。
- 嘉祥三年
- 850年。仁明天皇が崩じ、文徳天皇が即位した年。
- 神代七代
- 国常立尊から伊弉諾尊・伊弉冉尊までの七代の神々。天神七代。
- うがやふきあはせずのみこと
- 鸕鶿草葺不合尊。神武天皇の父。天照大神から数えて地神五代の最後にあたる。
文法
- まうで侍りしが
- 「まうづ」は参詣する。過去の助動詞「き」の連体形「し」に接続助詞「が」。語り手の老尼自身の体験なので、直接体験の「き」を用いる。
- 又經などよみてぞ。
- 係助詞「ぞ」で文が終わり、結びの語（「ありける」など）が省かれた形。底本は「ぞ」の後に句点を打つ。
- 經をしゆし
- 「誦す（じゆす）」。底本は濁点を付けず「しゆし」と刷る。
- 四劫をふるほど、は
- 底本は「ほど」の後に読点を打つ。「ほどは」と続けて読む。
- おろおろ
- 「おろおろ」はおおよそ、あらまし。頁の変わり目で「おろ」をくり返して刷る。
- いひつゞけ侍りし
- 底本はこの後に句点を打たずに、神武天皇の章に移る。
解説
水鏡の序文は、『大鏡』の雲林院の菩提講、『今鏡』の長谷寺参詣と同じく、寺に詣でた人が不思議な語り手から昔の話を聞くという、鏡物の型にならっている。ただし水鏡では、話を聞いた老尼が書き手で、その老尼に修行者が語り、修行者は葛城山で仙人から聞いた、という三重の枠になっている。神代から生きる仙人を語り手にすることで、千五百年にわたる古代の歴史を「見てきたこと」として語ることができる。
仙人は、今の世を嘆いて昔を美化する修行者の心を「一分の執心」として退け、劫の思想によって、世の盛衰はくり返すもので、末の世に乱れるのは当然の道理だと説く。末法の世を嘆く気分が強かった平安時代末期に、歴史を知ることで、今をそしる偏った心を正そうとするのが、水鏡の執筆の意図として示されている。
序文の終わりで、万寿の世継の翁（『大鏡』）が文徳天皇から後を語ったので、それより前の神武天皇から仁明天皇までを語ると宣言する。水鏡は『大鏡』の前史を補う作品として構想されており、四鏡を時代順に並べると最初に置かれる理由がここにある。
関連
出典
- 底本
- 萩野由之・関根正直・松井簡治校『校定水鏡』 六合館、明治31年（1898）、一丁表〜五丁表（コマ6–10）。国立国会図書館デジタルコレクション
- 校訂・訳・注
- 古典ライブラリー編集部
- 更新日
このページはいかがでしたか
ログインなしで押せます。どのボタンも1日1回、押し直すと取り消せます。