現身と　念ひし時

〔213〕この世に生きていると思っていた時に、手を取り合って二人で見た、家の前に立つ百枝の槻の木の、あちこちに枝を張っているように、春の葉が茂っているように、深く思っていた妻ではあるけれど、頼みにしていた妻ではあるけれど、世の定めに背くことはできないので、（かぎろひの）陽炎の燃える荒野に、白い天の領巾に隠れて、（鳥じもの）朝早く立って行き、入り日のように隠れてしまったので、妻が形見に残していった幼子が、物をねだって泣くたびに、与える物もないので、男の身でありながら、脇にかかえて、妻と二人で寝た（枕づく）寝屋の中で、昼はさびしく暮らし、夜はため息をついて明かし、嘆くけれどどうしようもなく、恋い慕うけれど逢う手だてもないので、（大鳥の）羽易の山に、あなたの恋い慕う妻がいらっしゃると人が言うので、岩を踏み分けて苦労してやって来たけれど、何のかいもない。この世に生きていると思っていた妻が、灰になっておいでなので。

〔214〕去年見た秋の月は今年も空を渡っていくけれど、ともに見た妻は、いよいよ年月とともに遠ざかっていく。

〔215〕衾路の引出の山に妻を置いて、山道を帰りながら妻を思うと、生きている心地もしない。

〔216〕家に帰って来て私の寝屋を見ると、寝床の外の方を向いていた。妻の木の枕が。

210番と同じ歌の別伝で、言葉が少しずつ違う。いちばん大きな違いは結びで、210番が「ほのかにさえ見えない」と歌うのに対し、こちらは「灰になっておいでなので」と、火葬された妻の姿をそのまま言う。日本の火葬は文武天皇4年（700）の僧道昭に始まると伝えられ、この歌はそのころの新しい葬法を映していると考えられている。216番は、家に帰ると、妻が使っていた木の枕が寝床の外を向いて置かれていた、という歌で、主を失った枕の向きに、妻がもういないことを思い知らされる。