真名序（二）

それでもなお、先師の柿本大夫（人麿）という人がいた。神のようにすぐれた詩想を高く振るい、古今の間にただ一人抜きん出ていた。山部赤人という人がいた。ともに和歌の仙である。そのほか和歌を専らとする者は、綿々と絶えなかった。

やがて時代が軽薄になり、人々が奢りと淫らさを尊ぶようになると、浮ついた言葉が雲のようにわき起こり、艶っぽい流れが泉のようにわき出た。その実はみな落ちて、その花だけがひとり栄えている。好色の家ではこれを恋の使いとし、生活に困った者はこれを暮らしの手段とするに至った。それゆえ歌は半ば婦人の慰みものとなり、立派な男子の前には出しにくいものとなった。

近代で古風を保っている者は、わずかに二、三人だけである。しかし長所と短所は同じではないので、論じて見分けるべきである。

花山僧正（遍昭）はもっとも歌の体を得ている。しかしその言葉は華やかで実が少ない。絵にかいた美女がむなしく人の心を動かすようなものである。

在原中将（業平）の歌は、その情は余りあって、その言葉は足りない。しぼんだ花が色つやは乏しいけれども、よい香りがあるようなものである。

文琳（文屋康秀）は巧みに物を詠むが、その歌体は俗に近い。商人が鮮やかな衣を着ているようなものである。

宇治山の僧喜撰は、その言葉は華麗だが、首尾がとどこおっている。秋の月を望むと、暁の雲にさえぎられるようなものである。

小野小町の歌は、昔の衣通姫の流れである。しかし艶っぽくて気力がない。病んだ女が化粧をしているようなものである。

大友黒主の歌は、昔の猿丸大夫の姿である。たいへん趣があるが、歌体はひどく卑しい。農夫が花の前で休んでいるようなものである。

このほか、家柄や名の知られた者は数えきれない。そのおおかたはみな艶を基本として、歌の本当の趣を知らない者である。

世俗の人は争って栄達や利益を求め、和歌を詠むことを用いない。悲しいことだ、悲しいことだ。身分は大臣・大将を兼ね、富は金銭に余るほどであっても、骨がまだ土の中で朽ちないうちに、名は先に世から消えてしまう。たまたま後世に知られる者は、ただ和歌の人だけである。なぜなら、その言葉は人の耳に近く、その意味は神明に通じるからである。

昔、平城天子は近臣に命じて万葉集を撰ばせた。それ以来、時は十代を経て、年数は百年を過ぎた。その後、和歌は捨てられて採り上げられなかった。風流は小野篁（野宰相）のよう、雅情は在原行平（在納言）のような人であっても、みな他の才能で知られて、この道で名を顕さなかった。

謹んで思いますに、陛下がこの国を治められて今九年。仁は秋津洲（日本）の外にまで流れ、恵みは筑波山の陰よりも茂っています。淵が変わって瀬となるような世の移ろいを嘆く声はひっそりと口を閉じ、砂が成長して巌となるような永遠をたたえる声が広々と耳に満ちています。陛下は既に絶えた風を継ごうと思い、長く廃れた道を興そうとお望みになりました。

そこで大内記紀友則、御書所預紀貫之、前甲斐少目凡河内躬恒、右衛門府生壬生忠岑らに命じて、それぞれの家集と古来の古い歌を献上させ、「続万葉集」と名づけました。そこで重ねて勅命があり、献上した歌を部類に分けて、まとめて二十巻とし、名づけて「古今和歌集」といいます。

臣らは、言葉は春の花のような艶やかさに乏しく、名ばかりは秋の夜のように長いものを盗んでいます。まして進んでは世俗の嘲りを恐れ、退いては才能の拙さを恥じます。たまたま和歌の中興の時に出会い、わが道が再び盛んになるのを楽しんでいます。ああ、人麿は既に亡くなったけれども、和歌はここにあるではないか。

時に延喜五年、歳は乙丑の年の四月十八日、臣貫之らが謹んで序を書く。

真名序の後半は、仮名序とほぼ同じ構成で、人麿と赤人を仰ぎ、和歌が恋の道具に落ちた現状を嘆き、近代の六人を比喩を用いて評する。続いて、出世や富よりも和歌によってこそ名が後世に残るという主張を述べ、醍醐天皇の勅命による撰集の経緯を記して、撰者の謙遜と和歌復興の喜びで結ぶ。「人麿既に歿したれども、倭歌斯に在らずや」は、『論語』の孔子の言葉「文王既に没す、文茲に在らずや」をふまえた結びである。