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源氏物語 第53帖 手習(2)

木の下の女

登場人物:阿闍梨・横川の僧都・浮舟

この初瀬に付き添っていた阿闍梨と、同じような身分のもう一人が、何事があるのか、ふさわしい程度の下臈法師に灯火をともさせて、人も寄らない裏の方に行った。森かと見える木の下を、気味の悪いあたりだなと見入れると、白い物が広がっているのが見える。「あれは何だ」と立ち止まって、灯火を明るくして見ると、物が座っている姿である。「狐が化けたのか。憎らしい。正体を見顕そう」と言って一人はもう少し歩み寄る。もう一人は「まあ、よくない。よからぬものだろう」と言って、そのようなものを退けるはずの印を結びながら、さすがにやはり見守る。頭の髪があったら太りそうな心地がするのに、この灯火をともした大徳は、恐れもなく無遠慮な様子で近くに寄ってその様子を見ると、髪は長くつやつやとして、大きな木の根のたいそう荒々しいものに寄りかかって、ひどく泣いている。「珍しいことでございますね。僧都の御坊にお目にかけ申し上げたい」と言うと、「本当に妙なことだ」と言って一人は参って、「このようなことが」と申し上げる。僧都は「狐が人に化けるとは昔から聞くが、まだ見たことのないものだ」と言って、わざわざ降りておいでになる。あの母尼君がお移りになろうとすることによって、下衆どもでしっかりした者は皆、御厨子所など然るべきことどもを、このようなあたりでは急ぐものだったので、落ち着いて座っていたりしたので、ただ四五人でここにいるものを見ても、変わることもない。不思議で時が移るまで見る。早く夜も明けてほしい、人か何かと見顕そうと、心に然るべき真言を読み、印を結んで試すと、はっきりわかったのだろうか、僧都は「これは人だ。全く非常の怪しいものではない。寄って問え。亡くなった人ではないようだ。もしや死んだ人を捨てたのが蘇ったのか」と言う。弟子は「どうしてそのような人をこの院の中に捨てましょう。たとえ本当に人であっても、狐や木霊のようなものが欺いて取って来たのでございましょう。

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  2. 2「「「狐きつね狐きつねきつねののの人ひと人ひとひとににに變へん變へんへん化げ化げげするするするとととははは昔むかし昔むかしむかしよりよりより聞き聞ききけけけどどどまだまだまだ見み見みみぬぬぬものものものなりなりなり」」」とてとてとてわざとわざとわざとおりおりおりててておはすおはすおわす。。。かのかのかの渡わた渡わたわたりりり給たま給たまたまははわむむんとととするするすることことことににによりよりよりててて下げ下げげすすすどもどもども皆みな皆みなみなはかばかしきはかばかしきはかばかしきははは御み御みみ厨づ厨づず子し子しし所どころ所どころどころなどなどなどあるあるあるべかしきべかしきべかしきことことことどもどもどもをををかゝるかゝるかかるわたりわたりわたりにににははは急いそ急いそいそぐぐぐものものものなりなりなりけれけれければばばゐゐいしづまりしづまりしずまりなどなどなどしししたるたるたるににに、、、唯たゞ唯たゞただ四し四しし五ご五ごご人にん人にんにんしししてててこゝこゝここなるなるなるものものものををを見み見みみるるるにににかはるかはるかわることことこともももなしなしなし。。。怪あや怪あやあやしうしうしゅうててて時とき時ときときのののうつるうつるうつるまでまでまで見み見みみるるる。。。疾と疾ととくくく夜よ夜よよももも明あ明ああけけけはてはてはてなむなむなん人ひと人ひとひとかかか何なに何なになにぞぞぞととと見み見みみ顯あらは顯あらはあらわさささむむんととと心こころ心こころこころにににさるべきさるべきさるべき眞しん眞しんしん言ごん言ごんごんををを讀よ讀よよみみみ、、、印いん印いんいんをををつくりつくりつくりててて試こゝろみ試こゝろみこころみるるるにににしるくしるくしるくややや思おも思おもおもふふうらむらむらん、、、「「「此これ此これこれははは人ひと人ひとひとなりなりなり、、、更さら更さらさらにににひざうひざうひぞうのののけしからぬけしからぬけしからぬものものものにににあらあらあらずずず。。。寄よ寄よよりりりててて問と問ととへへへ。。。なくなくなくなりなりなりたるたるたる人ひと人ひとひとにににはははあらあらあらぬぬぬにににこそこそこそあああめれめれめれ。。。もしもしもし死し死ししにににたりたりたりけるけるける人ひと人ひとひとををを捨す捨すすてててたりたりたりけるけるけるがががよみがへりよみがへりよみがえりたるたるたるかかか」」」ととといふいふいう。。。「「「何なに何なになにのののさるさるさる人ひと人ひとひとをををかかかこのこのこの院ゐん院ゐんいんののの內うち內うちうちににに捨す捨すすててて侍はべ侍はべはべらららむむん。。。たとひたとひたとい誠まこと誠まことまことににになりなりなりともともとも狐きつね狐きつねきつねこだまこだまこだまやうやうようのののものものものゝゝのあざむきあざむきあざむきてててとりとりとりもてもてもて來き來ききたらたらたらむむんにににこそこそこそ侍はべ侍はべはべらららめめめ。。。

引用の仕方

レポート・論文で引用する場合の表記例です。行番号を選んでから開くと、その行へのリンクになります。

現代語訳

この初瀬に付き添っていた阿闍梨と、同じような身分のもう一人が、何事があるのか、ふさわしい程度の下臈法師に灯火をともさせて、人も寄らない裏の方に行った。森かと見える木の下を、気味の悪いあたりだなと見入れると、白い物が広がっているのが見える。「あれは何だ」と立ち止まって、灯火を明るくして見ると、物が座っている姿である。「狐が化けたのか。憎らしい。正体を見顕そう」と言って一人はもう少し歩み寄る。もう一人は「まあ、よくない。よからぬものだろう」と言って、そのようなものを退けるはずの印を結びながら、さすがにやはり見守る。頭の髪があったら太りそうな心地がするのに、この灯火をともした大徳は、恐れもなく無遠慮な様子で近くに寄ってその様子を見ると、髪は長くつやつやとして、大きな木の根のたいそう荒々しいものに寄りかかって、ひどく泣いている。「珍しいことでございますね。僧都の御坊にお目にかけ申し上げたい」と言うと、「本当に妙なことだ」と言って一人は参って、「このようなことが」と申し上げる。

「狐が人に化けるとは昔から聞くが、まだ見たことのないものだ」と言って、わざわざ降りておいでになる。あの方がお移りになろうとすることによって、下衆どもでしっかりした者は皆、御厨子所など然るべきことどもを、このようなあたりでは急ぐものだったので、落ち着いて座っていたりしたので、ただ四五人でここにいるものを見ても、変わることもない。不思議で時が移るまで見る。早く夜も明けてほしい、人か何かと見顕そうと、心に然るべき真言を読み、印を結んで試すと、はっきりわかったのだろうか、「これは人だ。全く非常の怪しいものではない。寄って問え。亡くなった人ではないようだ。もしや死んだ人を捨てたのが蘇ったのか」と言う。「どうしてそのような人をこの院の中に捨てましょう。たとえ本当に人であっても、狐や木霊のようなものが欺いて取って来たのでございましょう。

意訳

夜、阿闍梨たちが宇治の院の裏手に行くと、大木の根元に白い物が見える。近づくと、長い黒髪の女が木の根に寄りかかって泣いていた。狐の化けたものかと怪しんだ僧たちは、僧都を呼ぶ。僧都は真言を読み印を結んで確かめ、これは人であり、死人が蘇ったのかもしれないと言う。弟子は、狐や木霊が欺いて連れて来たのだろうと言う。

語釈・文法注

文法

「しぞくべき印」(さやうのものしぞくべき印つくりつゝ)
退く。悪霊を退散させる印を結ぶこと。
「こだま」(たとひ誠になりとも狐こだまやうのもの)
木霊。木の精。人を惑わすとされた。
「ひざう」(更にひざうのけしからぬものにあらず)
非常。普通でないもの、怪異。

解説

浮舟は生きていた。大木の根元で泣く女の姿は、宇治川に身を投げようとした浮舟のその後である。蜻蛉の巻の空白が、ここで埋められる。

僧たちは女を狐や鬼と疑う。人と人ならぬものの境界にある浮舟の姿は、生と死の境をさまよった彼女の状態を象徴している。

関連

出典

底本
丸岡桂・松下大三郎編『国文大観』物語部2(源氏物語 下) 板倉屋書房、明治36年(1903)、1192–1193頁(コマ307)。国立国会図書館デジタルコレクション
校訂・訳・注
古典ライブラリー編集部
更新日