荒夷の一言と能をつかむとする人

〔第142段〕情けを知らないように見える者でも、よい一言は言うものである。ある荒々しい東国武士で恐ろしげなのが、そばの人に向かって、「お子さんはおありか」と尋ねたので、「一人も持っておりません」と答えたところ、「それでは、物のあわれはおわかりにならないだろう。情けのないお心でいらっしゃるだろうと、たいそう恐ろしい。子があるからこそ、あらゆる情けが思い知られるのだ」と言ったのは、いかにももっともなことである。肉親の恩愛の道でなくては、このような者の心に慈悲が生まれようか。親孝行の心のない者も、子を持ってこそ、親の心は思い知るものである。

世を捨てて何事にも身軽な人が、総じて係累の多い人が、何事にもへつらい、欲が深いのを見て、むやみに見下すのはまちがっている。その人の身になって考えれば、ほんとうに切ないことだろう。親のため、妻子のためには、恥をも忘れて、盗みもしかねないことである。だから、盗人を捕らえ、悪事だけを罰するよりは、世の人が飢えず寒くないように、世の中を治めてほしいものだ。人は、決まった財産がないと、決まった心もない。人は窮すると盗みをする。世の中が治まらず、凍えや飢えの苦しみがあれば、罪人は絶えるはずがない。人を苦しめ、法を犯させておいて、それを罰するのは気の毒なことである。では、どのようにして人を恵んだらよいのかといえば、上に立つ者がぜいたくな浪費をやめ、民をいつくしみ農業を勧めれば、下の者に利益があることは疑いない。衣食が人並みであるうえで悪事をする者こそ、ほんとうの盗人と言うべきである。

〔第143段〕人の臨終の様子がすばらしかったことなどを、人が語るのを聞くと、ただ静かで取り乱さなかったと言えば奥ゆかしいのに、愚かな人は、不思議な変わった様子を語り添え、言った言葉もふるまいも、自分の好む方にほめたてるのは、その人の日ごろの本意ではないのではないかと思われる。この臨終という大事は、仏の化身の人でも定めることはできない。博学な人も推し量ることはできない。自分の心に違うところがなければ、人の見聞きすることによるべきではない。

〔第144段〕栂尾の上人が道をお通りになったとき、川で馬を洗う男が「足、足」と言ったので、上人は立ち止まって、「ああ尊いことよ。前世の善根が開いた人だなあ。『阿字、阿字』と唱えているぞ。どなたのお馬か。あまりに尊く思われるが」とお尋ねになったところ、「府生殿のお馬でございます」と答えた。「これはめでたいことだ。阿字本不生ということだ。うれしい結縁をしたものだ」と言って、感涙をおぬぐいになったということだ。

〔第145段〕御随身の秦重躬が、北面の下野入道信願を、「落馬の相のある人だ。よくよく用心なさい」と言ったのを、（信願は）まったく本当とは思わなかったが、信願は馬から落ちて死んでしまった。その道に長じた人の一言は神のようだと、人々は思った。さて「どういう相だったのか」と人が尋ねたところ、「ひどく桃尻で、しかも気の荒い馬を好んだので、この相をあてたのです。いつ申し誤ったことがありましょうか」と言った。

〔第146段〕明雲座主が人相見にお会いになって、「私には、もしや武器による災難があるか」とお尋ねになったところ、人相見は「まことにその相がおありです」と申しあげる。「どういう相か」とお尋ねになると、「傷害の恐れなどおありになるはずもないご身分なのに、かりにもそのようにお考えになってお尋ねになる。これがすでに、その危うさの兆しなのです」と申しあげた。はたして（座主は）矢に当たってお亡くなりになった。

〔第147段〕灸をすえた所が多くなると、神事にけがれがあるということは、近ごろ人が言い出したことである。格式などにも見えない。

〔第148段〕四十歳以上の人は、体に灸をすえるときに三里に灸をしないと、のぼせることがある。必ず（三里に）灸をするのがよい。

〔第149段〕鹿茸を鼻に当てて嗅いではならない。小さい虫がいて、鼻から入って脳を食うという。

〔第150段〕芸を身につけようとする人が、「上手にできないうちは、なまじっか人に知られまい。内々でよく習得してから人前に出るのこそ、たいそう奥ゆかしいだろう」といつも言うようだが、そう言う人は、一芸も習得することはない。まだまったく未熟なうちから、上手な人の中にまじって、けなされ笑われるのも恥じず、平気で過ごして励む人は、生まれつきの才能はなくても、道に停滞せず、勝手なふるまいをしないで年月を送れば、才能があっても励まない人よりは、最後には上手の位に至り、人望も備わり、人に認められて、並ぶもののない名声を得ることである。天下の名人といっても、初めは下手だという評判もあり、ひどい欠点もあった。けれども、その人が道の規律を正しく守り、これを重んじて勝手なふるまいをしなければ、世の手本として万人の師となることは、どの道でも変わるはずがない。

〔第142段〕荒くれ者の東国武士が「子を持ってこそ情けがわかる」と言った。だから、妻子のためにへつらう人を世捨て人が見下すのはまちがいだ。盗みは貧しさから生まれるのだから、罰するより先に、人々が飢えず凍えない世の中にすべきだ――孟子の「恒産なくして恒心なし」を引いて為政者の責任を説く、『徒然草』の中でも社会への関心がとくに強く表れた段である。

〔第143段〕臨終の様子を奇瑞で飾って語るのは、かえって故人の本意に背く。静かに取り乱さなかったと言えば十分だ。

〔第144段〕馬を洗う男の「あしあし（足を上げろ）」を、密教の「阿字」と聞いて感涙した明恵上人。尊い勘違いともいえるが、何を聞いても仏の教えに結びつける上人の純粋さが伝わる、ほほえましい逸話である。

〔第145段〕〔第146段〕桃尻なのに荒馬を好む人の落馬を予言した随身、武器の災難を心配すること自体が凶兆だと言った人相見。専門家の言葉の的確さを、二つの例で示す。

〔第147段〜第149段〕灸とけがれの俗説、四十を過ぎたら三里に灸をすえよ、鹿茸を嗅ぐと虫が脳を食う――身体と養生にまつわる短い記事である。

〔第150段〕「うまくなってから人前に出よう」と言う人は、結局何も身につかない。下手なうちから上手な人に交じり、笑われても恥じずに続ける人こそ、才能がなくても最後には名人になる。どんな名人も初めは下手だった――芸道を志す人への励ましとして、今もよく引かれる段である。