名利と賀茂の競べ馬

〔第38段〕名声と利益に使われて、心静かな暇もなく、一生を苦しめるのは愚かなことである。財産が多いと、わが身を守ることがおろそかになる。害を招き、わずらいを呼ぶ仲立ちとなる。死後に、北斗星を支えるほど金を積み上げても、残された人のためにわずらわしいものとなるだろう。愚かな人の目を喜ばせる楽しみも、またつまらない。大きな車、肥えた馬、金や玉の飾りも、心ある人は嫌な、愚かなものだと見るにちがいない。金は山に捨て、玉は淵に投げるべきである。利に迷うのは、とりわけ愚かな人である。

埋もれることのない名を長く後世に残すことこそ望ましいだろう。（しかし）位が高く尊い身分の人を、すぐれた人と言えようか。愚かでつたない人も、よい家に生まれ、時勢にあえば、高い位にのぼり、ぜいたくをきわめることもある。すぐれた賢人や聖人が、自分から低い位にとどまり、時勢にあわずに終わってしまうことも、また多い。ひたすらに高い官職や位を望むのも、その次に愚かなことである。

知恵と心とこそ、世にすぐれた誉れとして残したいものだが、よくよく考えると、誉れを愛するのは、人の評判を喜ぶことである。ほめる人もけなす人も、ともにこの世にとどまらない。伝え聞く人もまた、すぐにこの世を去ってしまうだろう。だれに対して恥じ、だれに知られることを願おうか。誉れはまた、そしりのもとである。死後に名が残っても、まったく益はない。これを願うのも、その次に愚かなことである。

ただし、しいて知恵を求め、賢さを願う人のために言うならば、知恵が出てくると偽りが生まれる。才能は煩悩が増長したものである。伝え聞き、学んで知るのは、まことの知恵ではない。では、何を知恵と言うべきか。可も不可も一つのものである。何を善と言うのか。まことの人は、知恵もなく、徳もなく、功績もなく、名声もない。だれが知り、だれが伝えようか。これは徳を隠し、愚かさを装っているのではない。もともと賢愚や得失という区別の境地にいないからである。迷いの心をもって名利の要を求めると、このようになる。万事はみな非である。言うに足りず、願うに足りない。

〔第39段〕ある人が法然上人に、「念仏のとき眠気におそわれて、行を怠ってしまいますが、どうしたらこの妨げをなくせましょうか」と申しあげたところ、「目が覚めている間、念仏なさい」とお答えになったのは、まことに尊いことだった。また「往生は、確かだと思えば確かであり、不確かだと思えば不確かである」とおっしゃった。これも尊い。また「疑いながらでも念仏すれば往生する」ともおっしゃった。これもまた尊い。

〔第40段〕因幡国に、何とかいう入道の娘が、器量がよいと聞いて、大勢の人が言い寄ったけれども、この娘はただ栗ばかり食べて、まったく米のたぐいを食べなかったので、「このような変わり者は、人に嫁ぐべきではない」といって、親は結婚を許さなかった。

〔第41段〕五月五日、賀茂の競べ馬を見物しましたところ、牛車の前に雑人たちが立ちふさがって見えなかったので、めいめい車からおりて、柵のそばに寄ったが、とりわけ人が多く立てこんでいて、分け入れそうもない。こういう時に、向かいのおうちの木に法師が登って、木の股に腰をかけて見物しているのがいる。木につかまりながら、ひどく居眠りをして、落ちそうになるときに目を覚ますことがたびたびである。これを見る人があざけりあきれて、「とんでもない愚か者だな、こんな危ない枝の上で、よくも安心して眠っていられるものだ」と言うので、私はふと心に思ったままに、「私たちの死がやって来るのは、今すぐかもしれない。それを忘れて見物して日を暮らす愚かさは、あの法師よりまさっているのに」と言ったところ、前にいた人たちが「まったくそのとおりでございます。いちばん愚かでございます」と言って、みな後ろをふり返って、「ここへお入りなさい」と場所をあけて、呼び入れてくれました。これくらいの道理は、だれが思いつかないことがあろうか。けれども、折が折だけに思いがけない気持ちがして、胸にこたえたのだろうか。人は木や石ではないので、時によって物に感じることがないわけではない。

〔第42段〕唐橋中将という人の子で、行雅僧都といって、教相を人に教える師である僧がいた。のぼせる病気があって、年がしだいにたけてくるにつれて、鼻の中がふさがって、息もしにくくなったので、いろいろと治療したけれど、悪くなって、目・眉・額なども腫れあがり、顔をおおうほどになったので、ものも見えず、二の舞の面のように見えたが、ただもう恐ろしい鬼の顔になって、目は頭のてっぺんの方につき、額のあたりが鼻になったりして、のちには寺の坊の中の人にも会わずにこもっていて、長年たって、ますます悪くなって死んでしまった。こんな病気もあるものなのだ。

〔第38段〕財産は身をわずらわせるだけ、高い位は愚か者でも運しだいで得られる、名声はほめる人もけなす人もすぐに死んでしまうむなしいもの、知恵さえも偽りを生む――と、人が求めるものを一つずつ否定していき、最後には「万事はみな非なり」と言い切る。仏教と老荘思想をふまえた、『徒然草』の中でもっとも徹底した否定の論である。

〔第39段〕眠くなったら起きている間に念仏すればよい、疑いながらでも念仏すれば往生する――法然の言葉の、無理のないやさしさを尊んでいる。

〔第40段〕〔第42段〕栗しか食べない娘を嫁がせなかった親、鼻の病で鬼のような顔になって世から隠れた僧――奇妙な人や出来事を、論評を加えずに書きとめる段である。

〔第41段〕競べ馬の見物で、木の上で居眠りする法師をみんなが笑う。兼好が「死はいつ来るかわからないのに、見物で日を暮らす私たちのほうが愚かだ」と言うと、人々はなるほどと感心して場所をあけてくれた。だれでもわかる道理でも、時と場合によっては人の胸を打つ。無常の自覚を、軽妙な体験談として語っている。