あだし野の露と住まいのたたずまい

〔第7段〕あだし野の露が消える時もなく、鳥部山の煙が立ち去ることもなく、人がいつまでもこの世に住みつづけるならいであったら、どんなにか物のあわれもないことだろう。この世は定めがないからこそすばらしいのだ。命あるものを見ると、人ほど長生きするものはない。かげろうのように夕べを待たずに死に、夏の蝉のように春や秋を知らないものもあるのだ。しみじみと一年を暮らすだけでも、この上なくゆったりとしたものである。いつまでも満ち足りず、命が惜しいと思うならば、千年を過ごしても、一夜の夢のような気持ちがするだろう。住みとおすことのできないこの世に、醜い姿になるまで生きながらえて、何になろうか。命が長ければ恥をかくことも多い。長くても四十に満たないくらいで死ぬのが、見苦しくないだろう。その年ごろを過ぎてしまえば、容姿を恥じる心もなく、人前に出て交わることを望み、夕日のように傾いた身で子孫をかわいがり、その子孫が栄えてゆく行く末を見とどけるまでの命を当てにし、ひたすら世の中をむさぼる心ばかりが深くなって、物のあわれもわからなくなってゆくのは、情けないことだ。

〔第8段〕世の人の心を惑わすものは、色欲に及ぶものはない。人の心というものは愚かなものだなあ。香りなどは仮のものなのに、しばらく衣服に香をたきしめているのだと知りながら、何ともいえないよい香りには、きっと胸がときめくものである。久米の仙人が、洗濯をする女のすねの白いのを見て神通力を失ったというのは、ほんとうに、手足や肌などが清らかで、ふっくらとつやがあったのだろうが、それは外から加えた色ではないのだから、そういうこともあるだろう。

〔第9段〕女は髪のみごとなのが、人の目をひくようだ。人柄や気立てなどは、物を言う気配によって、物越しにも知られるものである。何かにつけて、ふだんのちょっとしたふるまいにも、人の心を惑わし、およそ女が気を許して眠ることもせず、わが身を惜しいとも思わず、とても耐えられそうもないことにもよく耐え忍ぶのは、ひとえに色恋を思うからである。まことに愛欲の道は、その根が深く、源が遠い。六塵の欲望は多いけれども、みな捨て去ることができるだろう。その中でただ一つ、あの愛欲の迷いだけはやめがたく、老いた者も若い者も、賢い者も愚かな者も、変わるところがないと見える。だから、女の髪の毛でよった綱には大きな象もしっかりつながれ、女のはいた下駄で作った笛には秋の鹿が必ず寄ってくると言い伝えている。自分で戒めて、恐れつつしまなければならないのは、この迷いである。

〔第10段〕住まいがその人にふさわしく好ましいのは、仮の宿りだとは思うけれども、興趣のあるものだ。身分も教養もある人がゆったりと住みなしている所は、さしこむ月の光も、ひときわしみじみと見えるものである。当世風にきらびやかではないけれど、木立がどことなく古びていて、わざとらしくない庭の草も趣のあるさまで、簀の子や透垣の配置も風情があり、何気なく置いてある道具類も昔がしのばれて、落ち着いているのは奥ゆかしく見える。大勢の職人が心を尽くして磨きあげ、唐のものや日本のものの珍しく見事な道具類を並べておき、庭の植え込みの草木まで自然のままでなく作りたててあるのは、見た目にも見苦しく、ひどくわびしい。そうしてまで、いつまでも住んでいられようか。また、またたく間に煙となってしまうだろうと、ちょっと見ただけでも思われる。だいたい住まいによって、その人の人柄は推し量られるものだ。後徳大寺の大臣（藤原実定）が、寝殿に鳶をとまらせまいとして縄を張られたのを、西行が見て、「鳶がとまっていたとて何の差しつかえがあろう。この殿のお心はその程度のものか」と言って、その後は参上しなかったと聞いておりますが、綾小路宮（性恵法親王）のいらっしゃる小坂殿の棟に、いつだったか縄を引かれたことがあったので、あの例が思い出されましたところ、「実は、鳥が群れてとまって池の蛙を取ったので、宮がそれをご覧になって悲しまれたからなのです」と人が語ったのは、それならば立派なことだと思われた。徳大寺にも、どのようなわけがあったのでしょうか。

〔第11段〕十月のころ、栗栖野という所を過ぎて、ある山里に人を訪ねて分け入ったことがありましたが、はるか遠くまで続く苔の細道を踏み分けて行くと、ひっそりと住みなしている庵があった。木の葉にうずもれた懸樋のしずくのほかには、何ひとつ音をたてるものもない。閼伽棚に菊や紅葉などを折り散らしてあるのは、やはり住む人がいるからなのだろう。こんなふうにしても住んでいられるのだなあと、しみじみと見ているうちに、向こうの庭に大きな柑子の木で、枝もたわむほどに実がなっているのが、まわりを厳重に囲ってあったのには、少し興ざめがして、この木がなかったらよかったのにと思われた。

〔第7段〕もし人が死なずにいつまでも生きるのなら、ものの情趣はなくなってしまう。命ははかないからこそ尊い。かげろうや蝉にくらべれば、一年でも十分にゆたかな時間であり、執着すれば千年でも一夜の夢にすぎない。老いて醜くなり、子孫の繁栄ばかりを願って世にしがみつくより、四十に満たずに死ぬのが見苦しくない――無常をむしろ肯定する、『徒然草』の根本にある考え方である。

〔第8段〕〔第9段〕人を迷わせるものの最たるものは色欲である。香りが仮のものと知りながら心がときめき、女のすねを見て神通力を失った仙人の話もうなずける。女の髪や声には人を惑わす力があり、女自身も恋のためには眠りも身も惜しまない。ほかの欲は捨てられても、この迷いだけは老若賢愚を問わず断ちがたい。だからこそ自らを戒めなければならない。

〔第10段〕住まいにはその人の心が表れる。古びた木立や自然な庭、さりげない道具に囲まれた家は奥ゆかしく、職人に磨きたてさせ珍品を並べた家は見苦しい。鳶を寄せつけまいと縄を張った後徳大寺の大臣は西行に見限られたが、同じように縄を張った綾小路宮には、蛙を鳥から守るという優しい理由があった。見かけだけで判断せず、心のありかを推し量ろうとする兼好の姿勢がうかがえる。

〔第11段〕晩秋の山里で、苔むした細道の先にひっそりと住む庵を見つけ、世を捨てた暮らしの美しさに感じ入ったのもつかの間、庭の柑子の木が実を取られまいと厳重に囲ってあるのを見て興ざめする。世を捨てたはずの人に残る小さな執着を、見逃さずに書きとめている。