ふるさとの花の色

大殿（師実）の僧の公達には、比叡山には理智房の座主と申して、男の公達よりも兄でいらしたのでしょう。奈良には覚信大僧正、三井寺には白川の僧正増智といって、讃岐の帝（崇徳）の護持僧でいらっしゃいました。忠教大納言と同じ腹と聞こえます。徳大寺の法眼と申し上げた方は、花山院の左大臣（家忠）と同じ腹でいらっしゃいます。心がきいていらしたのでしょうか、法金剛院の石立て（作庭）などに召されて参られたとか。梵字などもよくお書きになると聞こえました。奈良に玄覚僧正と申し上げた方もいらっしゃいました。亡くなられたころ、仁和寺の寛運とかいう人が、御修法の賞として僧都になったのは、どういうことだったのでしょうか。誰の御使いとかいって、毎日幣帛を奉っていることがあったとお聞きになったとか。二条殿（師通）の御時にも、範俊とか申した鳥羽の僧正が、林の中にひそかに建てられた丈六の明王の御堂で、修法を行わせなさったなどと聞こえました。これらはつまらないことです。比叡山の座主行玄大僧正と申し上げた方は、尊い真言師で、鳥羽院が仏のようにお思いになっていたと聞きました。三昧阿闍梨良祐という尊い真言師に詳しく伝え習われて、心ばえも振る舞いもめったになく、僧の理想的な姿で、このような人はまだ出てこないほどでいらっしゃいました。尊勝陀羅尼の法会の導師でいらした時、一日中続くことなので、僧膳などということもあります。また自然と座をお立ちになることなどもあった時に、御扇の上に五鈷を置いて、自分の代わりにとどめておかれたことなども、たいそう奥ゆかしく趣があって、目を見張る思いがしたのでした。

鳥羽院が出家なさった年でございましたでしょうか、七月ごろから瘧病が重くていらして、何か月もお患いになったところ、さまざまの御祈祷をなさらないことはなく、方々から御祈祷をして差し上げました。験者として三井寺の覚宗などという僧たちが代わる代わる参っても、よくなられず、あきれるほどと聞こえましたが、験者などをなさるような方ではないけれども、この座主が参られてお祈り申し上げなさったところ、甲斐甲斐しくよくなられたので、また後にも時を経て再発なさった時にも、たびたび治し申し上げなさったと聞きました。このような験者には、山伏ばかりを頼もしいものと思い合っていたのに、本物のことはこの時に見えたのでした。山科寺（興福寺）の尋範僧正と申す方が、ただ一人残られて、このごろいらっしゃいます。その方は諸方の弁の娘の腹でしょうか。奈良には清い僧もめったにいないのに、たいそう尊い人でいらっしゃるようです。和歌こそよくお詠みになるようです。ある時、

やどもやと花も昔に匂へどもぬしなき色はさびしかりけり

とお詠みになります。言葉も言い慣れ、姿もよく詠み澄まされております。近院の大臣（源能有）が河原院でお詠みになった歌、

うちつけにさびしくもあるかもみぢばの主なき宿は色なかりけり

という御歌の心でありながら、詠み変えられて、たいそう優雅に聞こえます。また範永の「月のひかりもさびしかりけり」という歌の心でもありますが、それとも変わっております。同じ腹の兄で、三井寺の仁証法印という方もいらっしゃいました。なお僧の公達は、あら法眼などと申す方もいらっしゃいました。また三井寺に法印などと申す方も（いて）、だいたい男君は十五、六人ほどいらっしゃったでしょうか。

師実の子には僧となった者も多かった。中でも天台座主行玄は、鳥羽院に深く帰依され、扇の上に五鈷を置いて自分の代わりとしたという逸話は、その奥ゆかしい人柄を伝える。山伏の験者たちが治せなかった鳥羽院の瘧病を、加持で癒やしたことも語られる。

章題の「ふるさとの花の色」は、興福寺の尋範僧正の歌による。主のいない古い家に昔と変わらず咲く花の寂しさを詠んだ歌で、源能有の「主なき宿は色なかりけり」、範永の「月のひかりもさびしかりけり」を本歌としながら、新しく詠み変えたと評される。巻五「藤波の中」はこの歌で結ばれる。