伏見の雪の朝

大将殿（通房）以外の公達は、大殿（師実）と同じ腹でいらっしゃいました。大殿の御子孫こそが、摂関を継いでいらっしゃるようです。その御運勢に押されて、大将殿も早くお亡くなりになったのでしょう。女君で後朱雀院の中宮に差し上げなさった方（嫄子）は、本当の御子ではなく、式部卿宮（敦康親王）の御子でしたが、本当の御娘は四条宮と申し上げました。大殿と同じ腹です。伏見の修理大夫で俊綱と申し上げた人も、同じ腹でいらっしゃいました。その御母（祇子）は、贈二位で讃岐守俊遠と夫婦になっていらしたので、俊綱の君は、（頼通の）御子でいらしたけれども、はっきりしない時だったからでしょうか、やはり俊遠の子ということで、橘俊綱としていらっしゃいました。後にやはり殿の御子ということで、藤原におなりになりました。直衣などを着ておられたのも、人は「橘直衣」と申しました。正式に（頼通の子と）なった後も、大殿・宇治大僧正（覚円）・四条宮などは同じ腹ですのに、修理大夫は下臈のままで終わってしまわれたのです。上達部にさえなれなかったのは、やはり世の中が昔とは変わったからでしょうか。つらくお思いになったことだろうと思われました。けれども近江守有佐という人は、後三条院の本当の御子と噂されたけれども、讃岐守顕綱の子のままで終わってしまわれました。有佐という名も、帝の御手で扇にお書きになって、母の侍従内侍にお与えになったのです。堀河右大臣（頼宗）が、「中務少輔有佐が道で会って、（馬から）降りて控えていたのが、たいそう気の毒に思われた。院にそっくりに似申し上げた様子などがあった」と言われたと聞きましたが、その人はそのままで終わってしまったのです。この修理大夫は、橘（の姓）を変えられたので、やはり関白の御子なのでしょう。この修理大夫が、昔、尾張国で俊綱（すんがう）という聖でいらしたのを、熱田の社の神官がないがしろにしたことがあったので、生まれ変わって、その国の守となって、その国に下るとすぐ熱田に参詣して、その大宮司とかを手ひどく責めたりしたので、（大宮司が）「罪のない者をこのような目にあわせるとは」と神に訴えたところ、夢に、「昔すんがうといった聖の法施を、長年受け取らせなかったのだから、とても咎めることはできない」と見たのでした。そうなるために、国司の身分に生まれなさったのでしょう。さすがに昔の修行の力で、関白の御子でもいらっしゃるのでしょう。「私も昔その物を納めた」などと言って、鏡を取り出させたりなさったのは、普通の人ではいらっしゃらないのでしょう。

大殿（師実）が伏見へおいでになったのも、何でもない所へいらっしゃるはずもないのに、雪の降った翌朝、俊綱がひどく伏見を自慢するので、急に行って見ようとして、播磨守師信という人だけをお供に、急にお移りになったので、思いもよらないことで、門を叩いたけれども、なかなか開けなかったので、人々はどうしたことかと思いました。これほどの雪の朝に、ほかの人の家でさえ、このような折には用意があるはずなのに、まして殿がおいでになったのにと、それぞれ意外に思っていたところ、開けた者に、遅く開けたわけを問いただしたところ、「雪を踏むまいとして、山を回ってまいりました」と申したので、もとから開けて待っているよりも、また取るものも取りあえず急いで開けるよりも、格別に興があることだと人々が言ったとか。修理大夫が慌てて出て来て、雪をご覧になり、お話などなさるうちに、師信が「こうしておいでになったのだから、さあ、しかるべきもてなしなどをせよ」と促したので、俊綱が「今、贄殿（料理の係）が参りましょう」と申したところ、「人にも知られずにおいでになったのだから、贄殿が参ることはあるまい。日もだんだん高くなって、どうしてもてなしがなくてよいものか」と言ったので、殿はお笑いになって、「ただ責めよ」などとおっしゃるうちに、家司のあきまさといって、光俊・有重などという学生の父親だった男が、様子を伝えたので、修理大夫は立って出て、帰って参って「おもてなしをして召し上がっていただけるようなことはございません。御膳台なども新しいものは、ご覧のとおり山の向こうの蔵にしまいこんでありますので、具合が悪く、取り出すこともできません。表に出ているものは、皆人の使い古したものです」と申したので、「何の遠慮があろう。ただ取り出せ」とおっしゃったので、それではといって立って出て、取り出されたところ、色とりどりの狩装束を着た伏見の侍十人と、色とりどりの袙に、言いようもなく染め分けた帷子を、括り・掛け綴じなどした雑仕女十人を引き連れて、蔵の鍵を持った男が先に立って渡っていくと、雪に映えて、わざわざ前もって用意したかのようでした。先に足跡を踏みつけたのを、後に続く男女が同じ跡を踏んで行きました。帰りには、御膳台・高坏・銀の銚子などを一つずつ提げて持った者は、今度は後ろに立って帰りました。そうするうちに、公卿・殿上人・蔵人所の家司・職事・御随身などが、さまざまに参り込んできたので、この里あの里、あちこちで言いようもない御膳が目もまばゆいほどでした。師信が「どうしてこうも急にできたのですか。前もって夢でも見たのですか」などと冗談を申したところ、俊綱の君は「どうしてこのような山里に、こうしたことのための用意がなくてよいでしょうか」などと申されました。

伏見では、当時の歌詠みたちを集めて、和歌の会が絶える時がありませんでした。伏見の会といって、数え切れないほど積もっているそうです。「音羽の山のけさはかすめる」などと詠まれたのは、たいそう優雅なことですね。このように風流を楽しまれるあまりに、（大殿にも）自慢申し上げられたのでしょう。四条宮の女房が大勢遊びに来て、日が暮れないうちに帰られたので、修理大夫が、

都人くるればかへる今よりはふしみの里の名をもたのまじ

とお詠みになりました。白河院が「第一に趣深い所はどこか」とお尋ねになったので、「第一には石田でございます」。「次には」とおっしゃったので、「高陽院でございましょう」と申したところ、「第三に鳥羽はどうか」とおっしゃったので、「鳥羽殿は君がこのようにお造りになったからこそでございます。地形や眺望などは、何ということもない所です。第三には、俊綱の伏見でございましょう」と申されました。ほかの人ならたいそう申し上げにくいことですね。高陽院ではなく、平等院と申す人もあります。伏見には山道を造って、しかるべき折には旅人を仕立てて通らせたので、これほど趣深いことはありませんでした。

大僧正（覚円）がまだお若くていらした時、御母の贈二位（祇子）が宇治殿に、「僧都の御房が、まだご自分の僧房もお持ちにならず、相住みでいらっしゃるそうなので、房をお世話して差し上げてください」と申されたので、泰憲の民部卿が近江守であったのが参上したところに、（頼通が）「ここにいる小僧が房を持っていないので、草庵を一つ結んで与えてくれないか」とおっしゃったところ、「お造りしましょう。たやすいことでございます。泰憲の館としてお仕えしております石田と申す家こそ、寺も近くて、お住まいになるにも所在なさが慰められそうな所でございます。堂などもあって見栄えのよい所です」と申したので、殿は「たいそうな果報のある小僧だな。それはこの上ないことだろう」と言って、（覚円を）住まわせなさったということです。泰憲の民部卿は、大殿（師実）が中将などと申し上げてまだ幼くていらした時、大将殿（通房）などがまだ生きていらした間は、殿（頼通）も人々も（師実を）重く思い申し上げることもなかった折に、名簿を取り出して、手ずから差し上げて、「泰憲の名簿をお受け取りくださったら、きっとよいことがあるはずです。思うところがあって差し上げるのです」と申したので、（師実が）宇治に参って「このようにお仕えしてくれました」と申し上げなさったので、（頼通の）信任がつかれたのでした、と聞きました。本当でございましたでしょうか。

頼通の子のうち、通房は早世し、摂関家は師実が継いだ。一方、同じ母祇子から生まれた橘俊綱は、母が橘俊遠の妻であったため俊遠の子として育てられ、のちに頼通の子と認められたものの、上達部にはなれなかった。語り手は「猶世のあがりたるにや（世が下ったからか）」と、その不遇に同情している。後三条天皇の落胤とされる有佐の話も並べられる。

俊綱の前世を熱田の聖とする話は、仏教的な因果応報の考え方をよく示している。

章題の「伏見の雪の朝」は、雪の朝に突然訪れた師実を、俊綱が見事にもてなした話による。雪を踏むまいと山を回って門を開けた門番、蔵まで雪の中に一筋の足跡をつけて往復する侍と雑仕女の列、たちまち整うもてなし――そのすべてが計算された趣向であり、俊綱の風流の極みを示している。白河院に名所を問われて、自分の伏見を第三に挙げた話も、その自負をよく伝える。